..續本文上一頁于這一意義，是難以理解的。所以經說很多的比喻，如摩尼寶珠落在汙物之中，爲塵垢所蔽，不能見其清淨的自體；如虛空爲雲層所蔽，不清不明；如水爲泥土所混濁，汙穢不堪。但 [P344] 它們的清淨本體依然是存在的，如將摩尼寶珠的汙垢洗掉，現出它底本相，清淨光明，無比珍貴。如風將雲層吹散，現出蔚藍色的天空，極目萬裏，多麼清淨。如將水沈澱以後，或以蒸氣蒸溜一過，清淨無比，可照萬物。但這些清淨的自體，並非現在才有，而是本具的。所以，如來藏即如摩尼寶珠、虛空、水一樣，看起來雖不清淨，而在這不清淨的現象中，它底清淨的本體，本來如此。在如來藏的自性中，不特具足了清淨性，而且還具足不思議佛法──稱性功德。如祗就它底本性清淨來說，也許還不足以代表如來藏的特質。二、因緣：如來藏本性清淨的自體，應以何種方法才能使它顯發出來，這有四種因緣：1 信樂大乘：此即通常所說之發菩提心，對大乘佛法起深切的信願，激發至誠的要求，期能獲證大乘佛法，上求佛道，下化衆生。如來藏性的顯發，首先便有賴于發菩提心。菩提心如種子一樣，如人的出生，不但要有父母精血的和合(種子)，而且還要有心識。所以發世俗菩提心，還祗是顯發如來藏性的外緣，而真正的主因，還是本淨心性──如來藏。2 叁昧：這如胎藏一樣，人的身體由父母的結合以後，必須在胎 [P345] 藏中慢慢的成長。3 智慧：這如母親，經十月懷孕成熟，而將孩子生下來。4 大悲：這如乳母，孩子出生以後，要有乳汁來資生長養，才能成人。如來藏性，以發菩提心爲先；具足了菩提心後，在大乘佛法之中，修習禅定，由定水的滋潤，使他成長；啓發智慧，由智慧體證而顯發如來藏性；更要成就大悲功德，化度衆生，才能成佛(如成人)。所以，從如來藏而能成佛，須具有這四種因緣。叁、得果：修習上面的四種因緣，才能將如來藏顯現，到達成佛的究竟果位。如來藏的果德有四：即四種波羅蜜多──常波羅蜜多，樂波羅蜜多，我波羅蜜多，淨波羅蜜多。常是無生老病死的，不變不異的；樂是沒有一切憂愁苦厄；我即大自在；淨是沒有煩惱染汙，離垢清淨。如『大涅槃經』說：涅槃具常、樂、我、淨四德。『勝鬘經』中，也隱約說到如來藏是常、樂、我、淨。這叁者，是說明如來藏自性，以什麼爲因才能顯發？而顯發後的情形又是怎樣？四、業能(即功用)：如來藏究竟有什麼妙用？依一般說，如來藏有成佛的妙用。在衆生位上，如來藏又具足什麼業用，即對吾人生活在世間，能有一種引導向上──真、善、美的 [P346] 功能。如吾人遇到苦痛時，有一種自發的厭苦的情緒，同時也有一種向樂的情緒，希望自己能夠得到安樂、究竟。爲何會有此種厭離生死趣向涅槃的厭苦求樂的心理，這即是如來藏的業能，也即是如來藏在衆生位上的妙用。雖然在衆生位，如來藏還不能顯發出來，但卻能發生一種無比的影響。如每人都具有一種希求光明、向上進取、求自由、求安樂的心理，即因爲有如來藏在。五、相應(或名相攝)：這說明如來藏有種種功德與之相應的。如不空如來藏，有不離不脫不異不思議佛法與之相應。這在經論中，也有叁種比喻說明：如大海、摩尼寶珠、水。大海，喻如來藏本具的法身功德性，是遍滿而無差別的，如遼闊的海洋一樣。在與如來藏相應的功德中，是具有佛的智慧德性的，這如摩尼寶珠，能引發種種的珍寶來。水比喻如來藏中，有悲心的德性。水的特性是能潤澤，如枯旱了的樹木，經水灌澤後，而能發出嫩芽，繁榮茂盛。如來慈悲利益衆生之心，與如來藏相應，而産生種種不思議佛法。所以無論是如來的智德或悲德，都是遍滿一切法性的。而這法性，爲無始以來本來具足的。以上五義，是就如來藏因位而說的。六 [P347] 、分別：這說明如來藏性有清淨的、究竟清淨的、顛倒不清淨的叁類。七、階位：如來藏的叁種分別，亦即叁種階位。在衆生位上的顛倒不清淨，即名衆生位；大地菩薩，對如來藏的功德性，雖能如實了知，但還未到達究竟清淨，即名菩薩位；到如來藏成爲究竟最勝清淨法界時，即名如來位。這衆生、菩薩、如來叁位，即說明如來藏，在衆生位名衆生，在菩薩位名菩薩，在如來位名如來。所以，經中說如來藏即是衆生，或名衆生界。八、遍滿：如來藏雖有這叁位的不同，而如來藏性，確如虛空而遍滿一切的。如來藏在衆生位是如此，在菩薩位與如來位也是如此。如進一步說，在衆生位上的如來藏，是遍滿菩薩位與如來位的；在如來位上的如來藏，也是遍滿一切菩薩的身心，遍滿一切衆生的身心的。因它遍凡遍聖，遍滿一切，所以『無上依經』喻之如虛空。九、無變異：這說明如來藏在凡聖位上是無變異的。如最初是凡夫，而後成佛，看起來，這中間是有凡有聖的，但就如來藏在凡聖位上都是如此說，也確無凡聖變異的。從凡夫經十地修行成佛，這中間似有先後之次第，然就如來藏說，並無先後之變異。如衆生是雜染的 [P348] )成佛是清淨的，就如來藏說，這染淨也無變異的。所以如來藏是無凡聖、先後、染淨變異的。如來藏在衆生位中名本性清淨，在如來位上名離垢清淨，這本性清淨與離垢清淨，仍然是一樣的，無二無別。所以『法界無差別論』說：「法性遍無差」。這從如來藏法性無差別的特殊體驗中，說明如來藏是超越一切時空的。十、一性：如來藏是融貫一切的。如來藏有時名法身、勝義谛、涅槃、如來，這些名字雖然各各差異，其實都是同一如來藏性。天臺學者講經，先要出體，即將各種不同的名字而說成一樣。如約果上說，名菩提、涅槃、法身等；約因上說，名叁昧、般若等；約境上說，名真如、法性、勝義谛等。各式各樣的名字，其實即是同一如來藏的不同說明。
四義中第二──菩提，即佛果。經論的解說，共有八義，即：自性、因緣、得果、業能、相應、分別、行、常。這八義，前六種與如來藏十義中之前六種名字完全相同。此八義中，除了因緣、業能、分別、行、常五義，與如來藏有不同解說外，其他叁義(自性，得果，相應)，與如來藏完全一致。現將此不同解說 [P349] 之五義，略述于下：因緣：不單是顯發如來藏的自體，而是就菩提心──如來藏的由因緣而漸顯清淨，即經十地而修習十波羅蜜，廣積種種功德，爲圓成菩提的因緣。業能：這是說，如來有後得智與根本智，以及自利利他的功德。分別、行、常：這叁者，是說明從如來藏性到成佛時，如來現出法、報、化叁身(這也可說分別)，而這佛果的叁身，是常恒而不思議的。四義中的第叁---功德：即如來有十力、四無所畏、十八不共法、叁十二相、八十種好等一切功德。第四義─ ─業：這是一切大乘所共通的，可以「無思普應，隨機應現」來說明。如來的一切業用，不與常人相同，毋須先作准備，說法是出乎自然而然，「無思普應」的，有如「天鼓自鳴」。另一方面，如來化度衆生，是「隨機應現」的，對高級的衆生，而示現高級的身相說法，對低級的衆生，即現低級的身相說法。所以佛身是常住遍在的，于一切時說一切法。衆生內心清淨，而能見到如來；衆生內心不清淨，即見不到如來。衆生見佛與否，全依衆生內心的淨與不淨而定。以上諸義，是從成佛之因，以至佛果、功德、業用，都歸結于如來藏中。如來藏爲一切清 [P350] 淨因，在這些經論中，說的非常有條理。
現在，說到佛爲何要說如來藏性(或佛性)。這在上面「說如來藏之意趣」中，已經說過，即是要在衆生位上點出如來藏的本淨因來。佛說如來藏，是爲對治五種衆生的；一、怯弱心：有些衆生，感到自己的業力深厚，無有成佛的希望與信心，而生起怯弱的退墮心。佛陀對之說如來藏佛性爲人人本具，個個圓成的，只要自己能將如來藏佛性顯發，當下即是佛。這與禅宗的「直下擔當，自心即佛」一樣，消除衆生的怯弱退墮心。二、憍慢心：這特別是學佛的人，每有我是發菩提心的，持戒的，了解佛法的，有修行的，而對他人的一切，生起輕視的憍慢心來。這在學佛來說，根本與佛法不相應。佛對之說：人人都有如來藏、菩提心，現在雖不及你，將來一旦他底菩提心發起來，也許會超過你的。叁、虛诳(妄)心：因爲有類衆生，專在一切虛妄的世間法上起執見，窮追不舍，佛對其說如來藏，說明在這虛妄法中有一真實的佛性，如棉花中藏有黃金而不自知，現在只要將黃金取出，即可成佛的。四、謗真實：有些人是不信真實的，這特別是對 [P351] 真理，每起誤會，認爲口裏說的真理，不能有具體的事相見到。其實，真理即是一切事物的本來真相，是不能離開事物本身而見到的。佛對其說如來藏，說明真實不是從外面求的，不是最初沒有而後求得的。真實是人人都有，本來具足的，只要能靜心反觀，就可得到。特別是對學空的人，說一切法如幻如化，虛妄不實，都是空的；佛說這話本來是對的，但一般人即以爲什麼都沒有，執著空見，而不知佛說緣起無自性的空義，是顯示法的本性空寂。說真實，空性即是真實。說實相，空性即是實相。五、執我：這如『楞伽經』說：有類衆生「畏無我句」的，認爲無我不能安立生死涅槃，不能歸向佛法，佛爲他說如來藏，爲生死涅槃所依，消除其內心的恐懼，而歸信佛法。
佛說如來藏，具有以上五種因緣的。這五種因緣，依現世一般衆生的心境來說，對于引導趨入佛法，如來藏是有其獨到妙用的。
八 如來藏爲生死依
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再說如來藏爲生死依：由于各家的解說不同，彼此的差別很大，問題也最難解說。如說如來藏是空性、法性，生死是不離法性的，則唯識與中觀，也都是作如此解說的。生死不離真如法性，依之而說生死，但僅說不離，還未能說明這一問題的…
《以佛法研究佛法 十、如來藏之研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…