第十二章 结论

　　第一节 经律为主的圣典结集

　　原始圣典──经与律的次第集成，上来已分别的加以论究。然圣典的集成，并没有终了，这只是过程中的一大段落，圣典还在延续的发展成立中。所以再对过去(原始佛教圣典)的集成过程，作一番回顾，更瞻望未来的开展，以作为结束。

　　佛法，是以佛陀的三业德用为根本；以僧伽为中心，统摄七众弟子，推动觉化的救世大业。在佛法的具体开展中，有佛与弟子的教说，佛与弟子的事迹，僧伽的集体生活制度。这些，通过佛弟子的领会，实行，用定形的文句表达出来；经当时的僧伽的共同审定，成为佛教的圣典。佛教的原始圣典，综合为大部的集成过程，可分为四个阶段：

　　一、结集的佛法，分为「法」与「律」，也就是后来所说的「经藏」与「律藏」。大众部 Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』(1)，分别说部Vibhajyava^din中，化地部Mahi^s/a^saka 的『五分律』(2)，铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『铜鍱律』(3)，说一切有部Sarva^sti-vadin [P868] 系的说经部Su^trava^din，对于原始结集的圣典，保存了原始的二分说──「法」与「律」(经与律)。这是二大结集所公认的，一切部派共有的圣典。「法」，集成了「四部阿含」。「律」、「波罗提木叉经分别」，已经成立。僧伽其他规制，还是「摩得勒伽」，分二部或三部，在开始类集的过程中。大众部的「律藏」组织，代表了那时的形态。属于「小部」的『义品』、『波罗延』、『优陀那』──『法句』、『本事』，都传诵在佛教界。佛弟子说的偈颂，「本生」、「譬喻」，应已有多少共同的传诵。这一阶段，从佛入灭起，到西元前三百年左右，部派没有分立的时代。

　　二、大众与上座Sthavira──二部，开始分立。上座部系的圣典中，「阿毗达磨藏」成立了。「阿毗达磨」的成立，就是「自相」、「共相」、「相摄」、「相应」、「因缘」── 五根本论的成立(4)，应有原形的论部。「阿毗达磨」，传说是佛说的，所以成为「经」、「律」、「论」──三藏。如铜鍱部的『岛史』(5)，分别说系法藏部Dharmaguptaka(6)，说一切有部所说(7)。那时，「律」的「犍度」部分，上座部系的分类组织，接近完成阶段；『十诵律』的组织，最近于那一时代的形态。「小部」中，「上座偈」及「上座尼偈」，已经成立；「本生」与「譬喻」，传说也更见具体。西元前二五一年，华氏城Pa^t!aliputra举行(被称为第三)结集，那是上座部分化，分别说部成立的结集。所以根本二部对立，应为西元前三００年顷， [P869] 到西元前二五０年。

　　三、部派的一再分化，成为十八部，这是当时佛教界共传的教派。各部派在不同的教区，不同的僧伽内部，对经律都有一番审定与编组──结集，而成为自部的圣典(小部派，不一定有特殊的完整的三藏，但也多少有些出入)。雨后春笋般的部派成立，是佛教大扩张，因不同传承，不同地区所引起的。那时，经、律的主体，都已成立；律部更有自宗不同的附属部分，如「增一律」等。论典，也成立自部不同的根本论。「杂藏」，本是附属于「经藏」的。而有的把「杂藏」独立起来，成为「四藏」。「杂藏」中，「本生」与「譬喻」，多完成大部。波罗蜜多──菩萨譬喻所引起的菩萨法，附在里面，如『增壹阿含经』「序品」所说(8)。立「小部」或「杂藏」而附属于经藏的，仍用「三藏」的分类。不立「杂藏」的说一切有部，部分(『法句』等)传诵在「三藏」外，部分──「本生」、「譬喻」，编入律部的『药事』、『杂事』等。这一时代，从西元前二五０年起，约到前一００年止。

　　四、西元前一００年后，部派佛教有了多少变化：有的衰落而消失了。有的因地区，因时代，圣典方面也有了新的内容。如大众部末流，将四藏中的菩萨大行，更有「方等大乘」，而成立第五「菩萨藏」(9)。法藏部也另立「咒藏」与「菩萨藏」，成为「五藏」(10)。这不但有了「方等」，也暗示了「秘密大乘」的滋长。以保守著名的铜鍱部，也有「佛譬喻」、『佛种姓』中的「 [P870] 宝珠经行处品」，与时代的思潮相呼应。

　　这是部派佛教所传的圣典的大类。原始佛教的圣典，就是第一、第二阶段；但应除去「论藏」。

　　注【101-001】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下──四九二中)。

　　注【101-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九０下──一九一上)。

　　注【101-003】『铜鍱律』「小品」(南传四‧四二九──四三０)。

　　注【101-004】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(八六──八九)。

　　注【101-005】『岛史』(南传六０‧二八)。

　　注【101-006】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。

　　注【101-007】『十诵律』卷六０(大正二三‧四四八上──四四九中)。

　　注【101-008】『增壹阿含经』卷一(大正二‧五五０下)。

　　注【101-009】『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)。

　　注【101-010】『三论玄义检幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。

　　第二节 不断传出的部派佛教圣典

　　[P871]

　　佛教圣典，经二大结集所集成的部类，是佛教界所公认的。此后一再分化，成立种种部派。凡经一次分化，大抵有属于这对立派系的僧伽大会，各自对圣典作一番审定与改组。经律间的彼此差别，代表了部派间的实质对立。部派成立后，圣典还是在不断的传诵、成立，但没有经过共同审定的，虽传诵流行，却没有编入固有的圣典──「经藏」与「律藏」中去，因为经律已凝定而被(自部所)公认了。在「三藏」或「四藏」以外传诵的圣典，是相当多的。这一事实，这里想略为叙列。

　　铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的成立，是分别说部Vibhajyava^din再分化，属于第三阶段。当时审定了「三藏」的具体内容，但此后还是不断的传出。长部师Di^ghabha^n!aka 以为：『譬喻』、『佛种姓』、『所行藏』、『小诵』──四部，是不属于「经藏」「小部」的，就说明了这一事实。这种内部的意见出入，如关系重大，或法义上有严重的歧异，就可能引起部派的再分化。

　　说一切有部Sarva^stiva^din不立「杂藏」，所以(部分编入律藏，而)传诵于「藏」外的，数量特别多。『义品』、『波罗延』、『法句』、『本事』等古典，不必再说；部派特有的圣典，在汉译的「论」书中，有部分的资料可考。坚慧Sa^ramati曾在『入大乘论』卷上(大正三二‧三六下)说： [P872] 「舍头罗经、胎经、谏王、本生、辟支佛因缘，如是八万四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛语过」。

　　坚慧所提到的几部，在对方都是承认佛说，却是不属于「三藏」的。1.「舍头罗经」，现在汉译大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吴支谦与竺律炎共译(西元二三０年前后译出)的『摩登伽经』三卷；西晋竺法护译『舍头谏太子二十八宿经』 (或名『虎耳意经』)一卷。这二部，是同一部类的别诵本。以摩登伽女Ma^tan%ga咒术惑乱阿难A^nanda为因缘，有咒语，说二十八宿，并占卜星宿等。据『十诵律』，近聚落住比丘，「读诵星宿经」(1)。这本是世俗的占星术，经佛教的应用而演化为本经。这可能是说一切有部本；或是同在北方的，法藏部 Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2.「胎经」：这是「入胎经」，明胎儿的生长过程，并「四种入胎」的不同。在大藏经中，编入『大宝积经』。现有二部：一、『佛为阿难说处胎经』，唐菩提流志Bodhiruci译，编入『大宝积经』第一三会。二、唐义净译『佛为难陀说出家入胎经』，二卷，编入『大宝积经』第一四会。这二部的实质相近；义净所译，与难陀Nanda贪欲譬喻相结合，与『根本说一切有部毗奈耶杂事』(卷一一──一二)所说相同。3.「谏王」：现大藏经(大正藏「经集部」一)有刘宋沮渠京声所译：『佛说谏王经』一卷。异译本有唐玄奘译的『如来示教胜军王经』；赵宋施护译的『佛说胜军王所问经』。4.「本生」，即种种「本生」。 [P873] 5.「辟支佛因缘」：大藏(大正藏「论集部」)有『辟支佛因缘论』，失译，或与这一部相近。

　　又在说一切有部的论书中，还发现『正法灭经』(2)；『集法契经』、『筏第遮经』。『集法契经』，如『阿毗达磨显宗论』卷一(大正二九‧七七八中──下)说：

　　 「又见集法契经中言：于我法中，当有异说，所谓有说唯金刚喻定能顿断烦恼；……或说眼识能见，或说和合能见；……诸如是等差别诤论，各述所执，数越多千。师弟相承，度百千众，为诸道俗解说称扬。我佛法中，于未来世，当有如是诤论不同。为利为名，恶说恶受，不证法实，颠倒显示」。

　　这是部派纷争极盛的现象。这是说一切有部，集法藏经的一类；现存『结集三藏及杂藏传』，『迦叶诘经』 (编入『大正藏』「史传部」一)；『大智度论』所说的『集法经』(3)，都属于这一类，只是部…

《原始佛教圣典之集成 第十二章 结论》全文未完，请进入下页继续阅读…