第十二章 結論

　　第一節 經律爲主的聖典結集

　　原始聖典──經與律的次第集成，上來已分別的加以論究。然聖典的集成，並沒有終了，這只是過程中的一大段落，聖典還在延續的發展成立中。所以再對過去(原始佛教聖典)的集成過程，作一番回顧，更瞻望未來的開展，以作爲結束。

　　佛法，是以佛陀的叁業德用爲根本；以僧伽爲中心，統攝七衆弟子，推動覺化的救世大業。在佛法的具體開展中，有佛與弟子的教說，佛與弟子的事迹，僧伽的集體生活製度。這些，通過佛弟子的領會，實行，用定形的文句表達出來；經當時的僧伽的共同審定，成爲佛教的聖典。佛教的原始聖典，綜合爲大部的集成過程，可分爲四個階段：

　　一、結集的佛法，分爲「法」與「律」，也就是後來所說的「經藏」與「律藏」。大衆部 Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』(1)，分別說部Vibhajyava^din中，化地部Mahi^s/a^saka 的『五分律』(2)，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『銅鍱律』(3)，說一切有部Sarva^sti-vadin [P868] 系的說經部Su^trava^din，對于原始結集的聖典，保存了原始的二分說──「法」與「律」(經與律)。這是二大結集所公認的，一切部派共有的聖典。「法」，集成了「四部阿含」。「律」、「波羅提木叉經分別」，已經成立。僧伽其他規製，還是「摩得勒伽」，分二部或叁部，在開始類集的過程中。大衆部的「律藏」組織，代表了那時的形態。屬于「小部」的『義品』、『波羅延』、『優陀那』──『法句』、『本事』，都傳誦在佛教界。佛弟子說的偈頌，「本生」、「譬喻」，應已有多少共同的傳誦。這一階段，從佛入滅起，到西元前叁百年左右，部派沒有分立的時代。

　　二、大衆與上座Sthavira──二部，開始分立。上座部系的聖典中，「阿毗達磨藏」成立了。「阿毗達磨」的成立，就是「自相」、「共相」、「相攝」、「相應」、「因緣」── 五根本論的成立(4)，應有原形的論部。「阿毗達磨」，傳說是佛說的，所以成爲「經」、「律」、「論」──叁藏。如銅鍱部的『島史』(5)，分別說系法藏部Dharmaguptaka(6)，說一切有部所說(7)。那時，「律」的「犍度」部分，上座部系的分類組織，接近完成階段；『十誦律』的組織，最近于那一時代的形態。「小部」中，「上座偈」及「上座尼偈」，已經成立；「本生」與「譬喻」，傳說也更見具體。西元前二五一年，華氏城Pa^t!aliputra舉行(被稱爲第叁)結集，那是上座部分化，分別說部成立的結集。所以根本二部對立，應爲西元前叁００年頃， [P869] 到西元前二五０年。

　　叁、部派的一再分化，成爲十八部，這是當時佛教界共傳的教派。各部派在不同的教區，不同的僧伽內部，對經律都有一番審定與編組──結集，而成爲自部的聖典(小部派，不一定有特殊的完整的叁藏，但也多少有些出入)。雨後春筍般的部派成立，是佛教大擴張，因不同傳承，不同地區所引起的。那時，經、律的主體，都已成立；律部更有自宗不同的附屬部分，如「增一律」等。論典，也成立自部不同的根本論。「雜藏」，本是附屬于「經藏」的。而有的把「雜藏」獨立起來，成爲「四藏」。「雜藏」中，「本生」與「譬喻」，多完成大部。波羅蜜多──菩薩譬喻所引起的菩薩法，附在裏面，如『增壹阿含經』「序品」所說(8)。立「小部」或「雜藏」而附屬于經藏的，仍用「叁藏」的分類。不立「雜藏」的說一切有部，部分(『法句』等)傳誦在「叁藏」外，部分──「本生」、「譬喻」，編入律部的『藥事』、『雜事』等。這一時代，從西元前二五０年起，約到前一００年止。

　　四、西元前一００年後，部派佛教有了多少變化：有的衰落而消失了。有的因地區，因時代，聖典方面也有了新的內容。如大衆部末流，將四藏中的菩薩大行，更有「方等大乘」，而成立第五「菩薩藏」(9)。法藏部也另立「咒藏」與「菩薩藏」，成爲「五藏」(10)。這不但有了「方等」，也暗示了「秘密大乘」的滋長。以保守著名的銅鍱部，也有「佛譬喻」、『佛種姓』中的「 [P870] 寶珠經行處品」，與時代的思潮相呼應。

　　這是部派佛教所傳的聖典的大類。原始佛教的聖典，就是第一、第二階段；但應除去「論藏」。

　　注【101-001】『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九一下──四九二中)。

　　注【101-002】『彌沙塞部和酰五分律』卷叁０(大正二二‧一九０下──一九一上)。

　　注【101-003】『銅鍱律』「小品」(南傳四‧四二九──四叁０)。

　　注【101-004】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(八六──八九)。

　　注【101-005】『島史』(南傳六０‧二八)。

　　注【101-006】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。

　　注【101-007】『十誦律』卷六０(大正二叁‧四四八上──四四九中)。

　　注【101-008】『增壹阿含經』卷一(大正二‧五五０下)。

　　注【101-009】『分別功德論』卷一(大正二五‧叁二中)。

　　注【101-010】『叁論玄義檢幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。

　　第二節 不斷傳出的部派佛教聖典

　　[P871]

　　佛教聖典，經二大結集所集成的部類，是佛教界所公認的。此後一再分化，成立種種部派。凡經一次分化，大抵有屬于這對立派系的僧伽大會，各自對聖典作一番審定與改組。經律間的彼此差別，代表了部派間的實質對立。部派成立後，聖典還是在不斷的傳誦、成立，但沒有經過共同審定的，雖傳誦流行，卻沒有編入固有的聖典──「經藏」與「律藏」中去，因爲經律已凝定而被(自部所)公認了。在「叁藏」或「四藏」以外傳誦的聖典，是相當多的。這一事實，這裏想略爲敘列。

　　銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的成立，是分別說部Vibhajyava^din再分化，屬于第叁階段。當時審定了「叁藏」的具體內容，但此後還是不斷的傳出。長部師Di^ghabha^n!aka 以爲：『譬喻』、『佛種姓』、『所行藏』、『小誦』──四部，是不屬于「經藏」「小部」的，就說明了這一事實。這種內部的意見出入，如關系重大，或法義上有嚴重的歧異，就可能引起部派的再分化。

　　說一切有部Sarva^stiva^din不立「雜藏」，所以(部分編入律藏，而)傳誦于「藏」外的，數量特別多。『義品』、『波羅延』、『法句』、『本事』等古典，不必再說；部派特有的聖典，在漢譯的「論」書中，有部分的資料可考。堅慧Sa^ramati曾在『入大乘論』卷上(大正叁二‧叁六下)說： [P872] 「舍頭羅經、胎經、谏王、本生、辟支佛因緣，如是八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者，如是一切皆有非佛語過」。

　　堅慧所提到的幾部，在對方都是承認佛說，卻是不屬于「叁藏」的。1.「舍頭羅經」，現在漢譯大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吳支謙與竺律炎共譯(西元二叁０年前後譯出)的『摩登伽經』叁卷；西晉竺法護譯『舍頭谏太子二十八宿經』 (或名『虎耳意經』)一卷。這二部，是同一部類的別誦本。以摩登伽女Ma^tan%ga咒術惑亂阿難A^nanda爲因緣，有咒語，說二十八宿，並占蔔星宿等。據『十誦律』，近聚落住比丘，「讀誦星宿經」(1)。這本是世俗的占星術，經佛教的應用而演化爲本經。這可能是說一切有部本；或是同在北方的，法藏部 Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2.「胎經」：這是「入胎經」，明胎兒的生長過程，並「四種入胎」的不同。在大藏經中，編入『大寶積經』。現有二部：一、『佛爲阿難說處胎經』，唐菩提流志Bodhiruci譯，編入『大寶積經』第一叁會。二、唐義淨譯『佛爲難陀說出家入胎經』，二卷，編入『大寶積經』第一四會。這二部的實質相近；義淨所譯，與難陀Nanda貪欲譬喻相結合，與『根本說一切有部毗奈耶雜事』(卷一一──一二)所說相同。3.「谏王」：現大藏經(大正藏「經集部」一)有劉宋沮渠京聲所譯：『佛說谏王經』一卷。異譯本有唐玄奘譯的『如來示教勝軍王經』；趙宋施護譯的『佛說勝軍王所問經』。4.「本生」，即種種「本生」。 [P873] 5.「辟支佛因緣」：大藏(大正藏「論集部」)有『辟支佛因緣論』，失譯，或與這一部相近。

　　又在說一切有部的論書中，還發現『正法滅經』(2)；『集法契經』、『筏第遮經』。『集法契經』，如『阿毗達磨顯宗論』卷一(大正二九‧七七八中──下)說：

　　 「又見集法契經中言：于我法中，當有異說，所謂有說唯金剛喻定能頓斷煩惱；……或說眼識能見，或說和合能見；……諸如是等差別诤論，各述所執，數越多千。師弟相承，度百千衆，爲諸道俗解說稱揚。我佛法中，于未來世，當有如是诤論不同。爲利爲名，惡說惡受，不證法實，顛倒顯示」。

　　這是部派紛爭極盛的現象。這是說一切有部，集法藏經的一類；現存『結集叁藏及雜藏傳』，『迦葉诘經』 (編入『大正藏』「史傳部」一)；『大智度論』所說的『集法經』(3)，都屬于這一類，只是部…

《原始佛教聖典之集成 第十二章 結論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…