初期大乘佛教之起源與開展

　　自序

　　大乘佛法的淵源，大乘初期的開展情形，大乘是否佛說，在佛教發展史、思想史上，是一個互相關聯的，根本而又重要的大問題！這一問題，近代佛教的研究者，還在初步探究的階段。近代佛教學者不少，但費在巴利文、藏文、梵文聖典的心力太多了！而這一問題，巴利叁藏所能提貢的幫助，是微不足道的。梵文大乘經，保存下來的，雖說不少，然在數量衆多的大乘經中，也顯得殘阙不全。藏文佛典，重于「秘密大乘佛教」；屬于「大乘佛教」的聖典，在西元七世紀以後，才開始陸續翻譯出來。這與現存的梵文大乘經一樣，在長期流傳中，受到後代思想的影響，都或多或少的有了些變化，不足以代表大乘初期的實態。對于這一問題，華文的大乘聖典，從後漢支婁迦谶Lokaraks!a，到西晉竺法護Dharmaraks!a，在西元二、叁世紀譯出的，數量不少的大乘經，是相當早的。再比對西元二、叁世紀間，龍樹Na^ga^rjuna論所引述的大乘經，對「初期大乘」(約自西元前五０年，到西元二００年)的多方面發展，成爲當時的思想主流，是可以解答這一問題的主要依據。而且，聲聞乘的經與律，華譯所傳，不是屬于一派的；在印度大陸傳出大乘的機運中，這些部派的經律，也更多的露出大乘佛法的端倪。所以，惟有重視華文聖典，研究華文聖典，對于印度佛教史上，根本而又重要的大問題，才能漸漸的明白出來！

　　民國叁十一年，我在『印度之佛教』中，對這些問題，曾有過論述。我的修學曆程，是從「叁論」、「唯識」，進而研究到聲聞的「阿毗達磨」。那時，我是著重論典的，所以在『印度之佛教』中，以大乘叁系來說明大乘佛教；以龍樹的「性空唯名論」，代表初期大乘。然不久就理解到，在佛法中，不論是聲聞乘或大乘，都是先有經而後有論的。經是應機的，以修行爲主的。對種種經典，經過整理、抉擇、會通、解說，發展而成有系統的論義，論是以理解爲主的。我們依論義去讀經，可以得到通經的不少方便，然經典的傳出與發展，不是研究論義所能了解的。龍樹論義近于初期大乘經，然以龍樹論代表初期大乘經，卻是不妥當的。同時，從「佛法」而演進到「大乘佛法」的主要因素，在『印度之佛教』中，也沒有好好的說明。我發現了這些缺失，所以沒有再版流通，一直想重寫而有所修正。由于近十年來的衰病，寫作幾乎停頓，現在本書脫稿，雖不免疏略，總算完成了多年來未了的心願。

　　大乘──求成佛道的法門，從多方面傳出，而向共同的目標而展開。從『阿含經』以來，佛弟子有了利根慧深的「法行人」，鈍根慧淺的「信行人」──二類，所以大乘興起，也有「信增上」與「智增上」的不同。重信的，信十方佛(菩薩)及淨土，而有「忏罪法門」、「往生淨土法門」等。重智慧的，重于「一切法本不生」，也就是「一切法本空」，「一切法本淨」，「一切法本來寂靜」的深悟。大乘不是聲聞乘那樣，出發于無常(苦)，經無我而入涅槃寂靜，而是直入無生、寂靜的，如「般若法門」、「文殊師利法門」等。直觀一切法本不生(空、清淨、寂靜)，所以「法法如涅槃」，奠定了大乘即世間而出世間，出世間而不離世間的根本原理。重信與重慧的二大法門，在互相的影響中。大乘是行菩薩道而成佛的，釋尊菩薩時代的大行，願在穢土成佛，利濟多苦的衆生，悲心深重，受到淨土佛菩薩的無邊贊歎！重悲的行人，也在大乘佛教出現：願生人間的；願生穢土(及無佛法處)的；念念爲衆生發心的；無量數劫在生死中，體悟無生而不願證實際的。悲增上行，是大乘特有的。不過初期大乘的一般傾向，重于理想的十方淨土，重于體悟；重悲的菩薩道，得不到充分的開展，而多表現于大菩薩的慈悲救濟。

　　從「佛法」而發展到「大乘佛法」，主要的動力，是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恒懷念」。佛弟子對佛的信敬與懷念，在事相上，發展爲對佛的遺體、遺物、遺迹的崇敬；如舍利造塔等，種種莊嚴供養，使佛教界煥然一新。在意識上，從真誠的仰信中，傳出了釋尊過去生中的大行──「譬喻」與「本生」，出世成佛說法的「因緣」。希有的佛功德，慈悲的菩薩大行，是部派佛教所共傳共信的。這些傳說，與現實人間的佛──釋尊，有些不協調，因而引出了理想的佛陀觀，現在十方有佛與十方淨土說，菩薩願生惡趣說。這都出于大衆部Maha^sa^m!ghika，及分別說部Vibhajyava^din，到達了大乘的邊緣。從懷念佛而來的十方佛(菩薩)，淨土，菩薩大行，充滿了信仰與理想的特性，成爲大乘法門所不可缺的內容。

　　「大乘佛法」，是從「對佛的永恒懷念」而開顯出來的。于十方佛前忏悔，發願往生他方淨土的重信菩薩行，明顯的與此相關。悲願行菩薩，願在生死中悲濟衆生，及大菩薩的示現，也是由此而引發的。直體「一切法本不生」的重慧菩薩行，也有密切的關系。「空」、「無相」、「無願」、「無起」、「無生」、「無所有」、「遠離」、「清淨」、「寂靜」等，依『般若經』說，都是涅槃的增語。涅槃是超越于「有」、「無」，不落名相，不是世俗「名言」所可以表诠的。「空」與「寂靜」等，也只烘雲托月式的，從遮遣來暗示。釋尊入涅槃後，不再濟度衆生了，這在「對佛所有的永恒懷念」中，一般人是不能滿足的。重慧的菩薩行，與十方佛、淨土等思想相呼應，開展出「一切法本不生」的體悟。「一切法本不生」，也就是「一切法本來寂靜」，涅槃不離一切法，一切法如涅槃，然後超越有、無，不落名相的涅槃，無礙于生死世間的濟度。所以「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」，爲通曉從「佛法」而「大乘佛法」的總線索。

　　由于「對佛的懷念」，所以「念佛」、「見佛」，爲初期大乘經所重視的問題。重慧的菩薩行，「無所念名爲念佛」，「觀佛如視虛空」，是勝義的真實觀。重信的菩薩行，觀佛的色身相好，見佛現前而理解爲「唯心所現」，是世俗的勝解觀(或稱「假想觀」)。這二大流，初期大乘經中，有的已互相融攝了。西元一世紀起，佛像大大的流行起來；觀佛(或佛像)的色身相好，也日漸流行。「唯心所現」；(色身相好的)佛入自身，經「佛在我中，我在佛中」，而到達「我即是佛」。這對于後期大乘的「唯心」說，「如來藏」說；「秘密大乘佛教」的「天慢」，給以最重要的影響！佛法越來越通俗，從「觀佛」、「觀菩薩」，再觀(稱爲「佛教令輪身」的)夜叉等金剛；「天慢」──我即是夜叉等天，與「我即是佛」，在意義上，是沒有多大差別的。所以，「原始佛教」經「部派佛教」而開展爲「大乘佛教」，「初期大乘」經「後期大乘」而演化爲「秘密大乘佛教」，推動的主力，正是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恒懷念」。在大乘興起聲中，佛像流行，念佛的著重于佛的色身相好，這才超情的念佛觀，漸漸的類似世俗的念天，終于修風、修脈、修明點，著重于天色身的修驗。這些，不在本書討論之內；衰老的我，不可能對這些再作論究，只能點到爲止，爲佛教思想發展史的研究者，提貢一主要的線索。

　　本書的寫作時間，由于時作時辍，長達五年，未免太久了！心如代爲校閱書中所有的引證─ ─文字與出處，是否誤失；藍吉富居士，邀集同學──洪啓嵩、溫金柯、黃俊威、黃啓霖，爲本書作「索引」；性滢、心如、依道、慧潤，代爲負起洽商付印及校對的責任。本書能提早出版，應該向他們表示我的謝意！近叁年來，有馬來亞繼淨法師，香港本幻法師；及臺灣黃陳宏德、許林環，菲律賓李賢志，香港梁果福、陳兆恩、胡時基、胡時升諸居士的樂施刊印費。願以此功德，回向于菩提！中華民國六十九年，七月二十七日，印順序于臺中華雨精舍。

　　凡 例 一、本書所引經名，如名爲『佛說某某經』的，「佛說」二字，一概省略。二、古譯的經文，有的與後代譯語不同，如支婁迦谶的譯文中，「法身」是「法界」的異譯，爲了免讀者的誤會，寫作「法身﹝界﹞」。凡本書旁加小字的，都是附注。不過，如小注在()號中的，是原注。叁、南傳佛教，自稱上座部，或分別說部。其實是上座部分出的分別說部，從分別說部所分出的「赤銅鍱部」，今一律稱之爲「銅鍱部」。南傳的『律藏』，爲了與其他部派『律藏』的分別，稱之爲『銅鍱(部)律』。四、本書引用藏經，如日本『大正新修大藏經』，今簡稱『大正』。『卍續藏經』，簡稱『續』，但所依據者，爲中國佛教會之影印本。『縮刷大藏經』，簡稱『縮刷』。日本譯的『南傳大藏經』，簡稱『南傳』。五、本書所引『南傳大藏經』，並譯爲中文，以便讀者。

　　初期大乘佛教之起源與開展目次

　　自序…………………………………………………………………1──5 凡例

　　第一章 序說…………………………………………………… 1──42

　　第一節 大乘所引起的問題………………………………………… 1

　　第一項 大乘非佛說論…………………………………………… 1

　　第二項 大乘行者的見解………………………………………… 3

　　第叁項 解答問題的途徑…………………………………………10

　　第二節 初期大乘經…………………………………………………21

　　第一項 初期大乘與後期大乘……………………………………21

　　第二項 初期大乘經部類…………………………………………24

　　第二章 佛陀遺體‧遺物‧遺迹之崇敬…………………… 43──108

　　第一節 佛陀遺體的崇敬……………………………………………

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