第二章 佛陀遺體‧遺物‧遺迹之崇敬
第一節 佛陀遺體的崇敬
第一項 佛涅槃與舍利建塔
釋尊的般涅槃，引起了佛弟子內心的無比懷念。在「佛法」演化爲「大乘佛法」的過程中，這是一項主要的動力，有最深遠的影響。佛弟子對于佛陀的懷念，是存在于內心的，將內心的思慕表現出來，也是多方面的，例如對佛陀遺體、遺物、遺迹的崇敬，就是懷念佛陀的具體表現。這是事相的崇敬，然崇敬佛陀所造成的現象，所引起的影響，的確是使佛教進入一嶄新的境界，也就是不自覺的邁向大乘的領域。
高壽八十的釋迦S/a^kya佛，在拘屍那Kus/inagara的娑羅雙樹下入涅槃，這是佛教的大事。記錄佛入涅槃的，如『大般涅槃經』、『長阿含遊行經』、『雜事』的『大涅槃譬喻』、『增壹阿含經』等(1)。這些，雖不等于當時的事實，但卻是最古老的傳說。佛的般涅槃parinirva^n!a [P44] ，是究竟的、圓滿的解脫；也許唯有無著無礙的虛空，勉強的可以形容。從衆苦的畢竟解脫來說，應該是了無遺憾的。然在一般佛弟子心目中，這是永別了！爲自己，爲衆生，爲了佛法的延續，一種純潔的宗教情操，湧現于佛弟子的心中。佛法──人世間的光明，怎樣才能延續？佛的遺體，又應該怎樣處理？這是佛入涅槃所引起的急待解決的大事。關于佛法的延續，由摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa發起，在王舍城Ra^jagr!ha舉行結集大會。佛所開示的修證法門，名爲「法」dharma佛所製定的僧伽軌範，名爲「律」vinaya。(經)「法」與「律」的結集，使佛法能一直流傳下來。關于佛陀遺體的處理，如『長阿含經』卷叁『遊行經』(大正一‧ 二０上)說：
「佛滅度後，葬法雲何？佛告阿難：汝且默然，思汝所業！諸清信士自樂爲之」。
出家有出家目的，應該努力于解脫的實現；唯有修證，才是出家人的事業。至于佛陀遺體的安葬，那是在家人自會辦理的。在當時，佛的法身(法與律)，由出家衆主持結集；色身，荼毘 jha^pita──火化以後，由在家衆建塔供養。葬禮，建塔，是需要物資與金錢的，這當然是在家信衆所應作的事。
佛陀的遺體，在娑羅雙樹下，受拘屍那末羅Malla族人的供養禮拜。到第七天，運到城東的天冠寺Makut!a-bandhana。當時的葬禮，非常隆重，稱爲「輪王葬法」。先以布、氈重 [P45] 重裹身，安放到灌了油的金(屬)椁中，再以鐵椁蓋蔽，然後堆積香柴，用火來焚化(荼毗)。主持荼毗大典的，是摩诃迦葉。荼毗所遺留下來的舍利，s/ari^ra再建塔stu^pa供養。佛陀遺體采用輪王葬法，不只是由于佛出于迦毗羅衛Kapilavastu的王族，從初期的聖典看來，一再以轉輪王Cakravarti-ra%^ja來比喻佛陀。輪王有叁十二大人相，佛也有叁十二相(2)。輪王以七寶平治天下，佛也以七寶化衆生，七寶是七菩提分寶(3)。輪王的輪寶，在空中旋轉時，一切都歸順降伏；佛說法使衆生信伏，所以稱佛的說法爲「轉*輪」(4)。輪王的葬法，是隆重的荼毗建塔，佛也那樣的荼毗建塔。我們知道，輪王以正法治世，使人類過著和平、繁榮的道德生活，是古代的理想政治；佛法化世，也是輪王那樣的，又勝過輪王而得究竟解脫，稱爲「法王」。理想的完滿實現，是輪王與法王並世，如彌勒Maitreya成佛時那樣(5)，政教都達到最理想的時代。初期佛教，確有以佛法化世，實現佛(釋)化王國的崇高理念。這一傾向，也就近于大乘的精神。
拘屍那的末羅族人。對于佛的遺體，供養荼毗，所以對荼毗所留下的碎舍利，自覺有取得與供養的權利。傳說：拘屍那在內，一共有八國的國王，都要求得到舍利，幾乎引起了紛爭。一位「香姓」(或作「直性」、「煙」Dron!a婆羅門，出來協調和平，決定由八國公平的分取舍利，回國去建塔供養。八國的名稱與種族，記錄較完全的，如Ⅰ『長阿含遊行經』；Ⅱ『長部大般 [P46] 涅槃經』；Ⅲ『根本說一切有部毗奈耶雜事』；Ⅳ『十誦律』(6)，對列如下：
圖片
│波婆國│遮羅頗國│羅摩伽國│毗留提國│迦 維 │毗舍離國│摩竭國 │拘屍國
Ⅰ│ │ │ │ │羅衛國 │ │ │
│末 羅│跋 離│拘 利│ 婆羅門 │釋 種 │離 車│阿阇世王│末 羅
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│ │Allak- │Ra^ma- │Veth- │Kapila- │ │Ma^g- │Kusi-
Ⅱ│Pa^va^│ apa │ ga^ma │ adi^pa │ vatthu │Vesa^li^│ adha │ na^ra^
│ │ │ │Bra^h- │ │ │Aja^ta- │
│Malla │Buli │Koliya │ man!a │Sakya │Licchavi│ sattu │Malla
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│波波邑│遮洛迦邑│阿羅摩處│吠率奴邑│劫比羅城│薜舍離 │摩伽陀國│拘屍域
Ⅲ│ │ │ │ │ │ │ │
│壯 士│ │ │ │釋迦子 │栗呫毗子│行雨大臣│壯 士
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│波婆國│遮勒國 │羅摩聚落│毗!2鲳│迦 維 │毗耶離國│摩伽陀國│拘屍城
Ⅳ│ │ │ │ │羅婆國 │ │ │
│力 士│剎帝利 │ 拘樓羅 │婆羅門 │釋 子 │梨 昌│ 阿阇世 │力 士
八國平分舍利以外，香姓婆羅門取得了分配舍利的瓶，瓶裏沾有舍利，回家鄉去建立「瓶塔」。『西域記』說：瓶塔在戰主國(7)，推定在恒河與Son河中間，首府在今Gha^gipur(8)。 畢缽羅Pipphalavana聚落的Moliya族人，取得荼毗留下來的灰炭。據法顯與玄奘所見，「炭 [P47] 塔」在羅摩Ra^ma聚落到拘屍那中途的樹林中(9)。這樣，就如『十誦律』卷六０(大正二叁‧四四七上)所說：
「爾時，閻浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。佛初般涅槃後起十塔，自是以後起無量塔」(10)。
分得舍利的國家，雖遮勒頗與毗留提的所在地不明，但從其他國家，可以推想出來。當時舍利的分得者，連瓶與灰炭的取得者，都是在東方的，都是古代毗提诃Videha王朝治下的民族。恒河中流以上的，連佛久住的舍衛城S/ra^vasti^，也沒有分得。對于佛陀，東方民族是有親族感的，東方聖者的舍利，由東方人來供奉。供奉舍利塔，供奉的主體是舍利，是釋迦佛的遺體。雖然當時分舍利與建塔的情形，不能充分明了，但建塔供奉的風氣，的確從此發達起來。佛陀在世時，如來爲上首的僧伽佛教，由于佛的般涅槃，漸移轉爲(如來)塔寺爲中心的佛教。
注【6-001】敘述佛涅槃後分舍利建塔的，還有『佛般泥洹經』、『般泥洹經』、法顯譯『大般涅槃經』、『十誦律』卷六０。
注【6-002】『長部』(叁０)『叁十二相經』(南傳八‧一八叁──二叁四)。『中阿含經』卷一一『叁十二相經』(大正一‧四九叁上──四九四中)。
注【6-003】『相應部』「覺支相應」(南傳一六上‧二九五──二九六)。『雜阿含經』卷二七(大正二‧一九四上)。 [P48] 『中阿含經』卷一一『七寶經』(大正一‧四九叁上)。
注【6-004】『相應部』「谛相應」(南傳一六下‧叁叁九──叁四叁)。『雜阿含經』卷一五(大正二‧一０叁下──一０四上)。
注【6-005】『中阿含經』卷一叁(大正一‧五０九下──五一一上)。
注【6-006】Ⅰ『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一‧二九中──叁０上)。Ⅱ『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧一五八──一六二)。Ⅲ『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁九(大正二四‧四０一下)。Ⅳ 『十誦律』卷六０(大正二叁‧四四六中)。
注【6-007】『大唐西域記』卷七(大正五一‧九０八上)。
注【6-008】『望月佛教大辭典』(二九七六下)。
注【6-009】『高僧法顯傳』(大正五一‧八六一下)。『大唐西域記』卷六(大正五一‧九０叁上)。
注【6-010】當時的分取舍利，後代的異說不一：有分別灰塔與炭塔爲二塔的，如『佛般泥…
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