..續本文上一頁 火燧石

　　Videha(毗提诃) 漉水布

　　Indarat!t!ha(印度羅咤) 刀‧針箱

　　Aparanta(阿波蘭多) 余物

　　這裏面的佛齒與白毫，是佛的遺體。所說的佛缽、杖、衣，在Kusa，即貴霜Kus!a^n!a─── 大月氏王朝所轄地區。關于佛的遺物，『大唐西域記』也說到(3)：

　　圖片

　　縛喝 佛澡罐‧掃帚

　　健陀羅 佛缽

　　那揭羅曷 佛錫杖‧佛僧伽黎

　　佛的衣、缽、錫杖，『法顯傳』也所說相合(4)。健陀羅與那揭羅曷Nagaraha^ra，都是貴霜王朝治地，所以與錫蘭的傳說一致。這可見佛遺物的所在地，多數是有事實根據的。錫蘭傳說而知道Kusa，可見『佛種姓經』的成立，是很遲的了。『法顯傳』說：竭叉有佛的唾壺(5)。與法顯同時的智猛，也在「奇沙國見佛文石唾壺」(6)。竭叉即奇沙，約在Wakhan谷附近。這是 [P87] 中國僧侶西行所見到的遺物。佛的遺物，散布在各地，受到尊敬，大致情形如此。

　　佛的遺物中，佛缽受到了最隆重的敬奉。『法顯傳』說：「可容二鬥許。雜色而黑多，四際分明。厚可二分，瑩澈光澤」(7)。『高僧傳』智猛傳說：「見佛缽光色紫绀，四際盡然」(8)。佛缽是青黑而帶有紫色的。所說的「四際分明」，「四際盡然」，是傳說佛成道而初受供養時，四天王各各奉上石缽。佛將四缽合成一缽，在缽的邊沿上，仍留下明顯的四層痕迹。四天王奉缽，是佛教界共有的古老傳說。據『法顯傳』說：「佛缽本在毗舍離，今在犍陀衛」(9)。佛缽從東方的毗舍離Vais/a^li^傳到北方的犍陀衛(即健陀羅)，是貴霜王迦膩色迦Kanis!ka時代，西元二世紀的事(10)。西元五世紀初，法顯去印度時，佛缽就在北方。但古來傳說佛缽的所在地，極不一致。或作「弗樓沙」，即犍陀羅王都布路沙布邏Purus!apura(11)。或說在罽賓(12)，罽賓是犍陀羅一帶的通稱。或說大月氏(13)，就是貴霜王朝。所以雖所說不一，其實是同一地區。惟有鸠摩羅什Kuma^raji^va在沙勒頂戴佛缽(14)，與其他的傳說不合。這可能印度就有此歧說，如『德護長者經』卷下(大正一四‧八四九中)說：

　　 「我缽當至沙勒國，從爾次第至大隋國」。

　　佛法由東南而到北印度，可能由此引出，預言佛缽也要經西域來中國。這一佛缽移動來中國的預言，也見于『法顯傳』(大正五一‧八六五下)說： [P88] 「法顯在此(師子)國，聞天竺道人于高座上誦經雲：佛缽本在毗舍離，今在犍陀衛。竟若幹百年，當複至西月氏國。若幹百年，當至于阗國。住若幹百年，當至屈茨國。若幹百年，當複來到漢地」。

　　這是大同小異的傳說。其中，從毗舍離到犍陀羅，是事實。到沙勒，或說于阗，中國，是沒有成爲事實的預言。在西元五世紀末，寐吱曷羅俱邏Mihirakula王侵入北印度，佛缽被破碎了，碎缽又傳入波刺斯(15)，以後就失去了蹤迹。從佛缽的預言，可見佛缽在佛教界受到的尊重。

　　注【12-001】『本生』(南傳叁四‧一五四──一七二)。

　　注【12-002】『佛種姓經』(南傳四一‧叁六一──叁六二)。

　　注【12-003】『大唐西域記」卷一(大正五一‧八七二下)。又卷二(大正五一‧八七九上──下)。

　　注【12-004】『高僧法顯傳』(大正五一‧八五八中──八五九上)。

　　注【12-005】『高僧法顯傳』(大正五一‧八五七下)。

　　注【12-006】『出叁藏記集』卷一五(大正五五‧一一叁中)。

　　注【12-007】『高僧法顯傳』(大正五一‧八五八中──下)。

　　注【12-008】『高僧傳』卷叁(大正五０‧叁四叁中)。

　　注【12-009】『高僧法顯傳』(大正五一‧八六五下)。 [P89]

　　注【12-010】 東國王亡失佛缽，見『佛滅度後棺斂葬送經』(大正一二‧一一一四下)。月氏國王伐中天竺，取得佛缽，見『馬鳴菩薩傳』(大正五０‧一八叁下)；『付法藏因緣傳』卷五(大正五０‧叁一五中) 。

　　注【12-011】『高僧法顯傳』(大正五一‧八五八下)。『大唐西域記』卷二(大正五一‧八七九中)。

　　注【12-012】『高僧傳』卷叁(大正五０‧叁四叁中、叁叁八下)。

　　注【12-013】『水經注』引竺法維說。

　　注【12-014】『高僧傳』卷二(大正五０‧叁叁０中)。

　　注【12-015】『蓮華面經』卷下(大正一二‧一０七五下──一０七六上)。『大唐西域記』卷二(大正五一‧八七九下)。又卷一一(大正五一‧九叁八上)。

　　第二項 遺迹的崇敬與巡禮

　　佛在世時，每年安居終了，各方的比丘們都來見佛。佛涅槃了，就無佛可見，這是佛弟子所最感怅惘無依的。爲了這，『長阿含經』卷四『遊行經』，說到巡禮佛的聖迹，如(大正一‧二六上)說：

　　 「佛告阿難：汝勿憂也！諸族姓子常有四念，何等四？一曰：念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。二曰：念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。叁曰：念佛轉 [P90] *輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。四曰：念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。阿難！我般泥洹後，族姓男女，念佛生時功德如是，佛得道時神力如是，轉*輪時度人如是，臨滅度時遺法如是。各詣其處，遊行禮敬諸塔寺已，死皆生天，除得道者」。

　　四處巡禮，出于念佛──系念佛的功德、遺法。思慕見佛，而發生巡禮佛的四大聖地──生處、成佛處、轉*輪處、入涅槃處。親臨這些聖地，憶念佛當時的種種功德，就恍如見佛一樣。『長部』的『大般涅槃經』，也這樣說；並說「信心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」──四衆弟子都去巡禮(1)。四大聖地有寺塔(應是支提Caitya)，『大唐西域記』也說此四地都有窣堵波 stu^pa阿育王As/oka曾親臨巡禮，可見巡禮聖地，早已成爲風氣。不過阿育王廣建塔寺，又親身巡禮，促使巡禮聖地的風氣，格外興盛起來。

　　不知什麼時候開始，佛教界有了八大聖地說。綜合爲八大聖地，可能並不太早，但各別的傳說，也是早已有之。趙宋譯『八大靈塔名號經』(大正叁二‧七七叁上)說：

　　 「第一、迦毗羅城龍彌!1桭園，是佛生處。第二、摩伽陀國泥連河邊菩提樹下，佛證道果處。第叁、迦屍國波羅奈城，轉大*輪處。第四、舍衛國祇陀園，現大神通處。第五、(桑迦屍國)曲女城，從忉利天下降處。第六、王舍城，聲聞分別佛爲化度處。第七、廣嚴城 [P91] 靈塔，思念壽量處。第八、拘屍那城娑羅林內大雙樹間，入涅槃處。如是八大靈塔」(2)。

　　八大聖地中，一、二、叁、八──四處，就是上面所說的四大聖地。第四，佛在舍衛城 S/ra^vasti^，七日中現大神通，降伏六師外道。第五，佛在忉利天Tus!ita，爲母說法。叁個月後，從忉利天下降「桑迦屍」Sa^m!ka^s/ya。法顯與玄奘，都曾見到當地的遺迹；但玄奘作劫比他國Kapitha。第七，廣嚴城，即毗舍離，Vais/a^li^佛在遮波羅塔Ca^pa^la Caitya 邊舍壽，宣告叁月後入涅槃。第六，佛在「王舍城Ra^jagr!ha聲聞分別佛爲化度處」，極可能是佛成道以後，度叁迦葉，與千比丘來王舍城，頻婆沙羅王Bimbisa^ra迎佛處。當時，佛年青而郁毗羅迦葉Uruvilva^-Ka^s/yapa年長，所以一般人不知到底誰是師長，誰是弟子。佛命優毗羅迦葉現神通，並自說爲什麼舍棄事火而歸信佛，于是大家知道他是弟子(聲聞即聽聞聲教的弟子)。說法化度的情形，見『頻毗娑羅王迎佛經』(3)。增出的四處，都有神通與預言的成分。這都是佛教界傳說的盛事，特別是大現神通與從天下降的故事。這八大聖地，都是佛弟子巡禮的主要地區。

　　四大聖地、八大聖地，只是佛陀遺迹中最重要的。佛遊化于恒河Gan%ga^兩岸，到處留傳下佛的聖迹。從『法顯傅』、『大唐西域記』所見，特別是東南方的伽耶Gaya^、王舍城、華氏城Pa^t!aliputra、毗舍離一帶；西北方的舍衛城、迦毗羅城Kapilavastu一帶 ， [P92] 到處是聖迹充滿。巡禮的到達這裏，就仿佛與當年的佛陀相觸對，而滿足了內心的思慕，也更激發起崇敬的情感。對佛教的延續與發展，是有重要作用的！在佛教發展到北天竺，也就傳出了佛遊北方的事迹，『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四‧四０上──…

《初期大乘佛教之起源與開展 第二章 佛陀遺體‧遺物‧遺迹之崇敬》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…