第叁章 本生‧譬喻‧因緣之流傳

　　第一節 與佛菩薩有關的聖典

　　第一項 九(十二)分教的次第成立

　　菩薩發心、修行、成佛，是大乘法的主要內容。「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na 、「因緣」nida^na，這叁部聖典，就是大乘思想的主要來源。

　　佛法的早期聖典，不外乎法dharma與毗尼vinaya。法是義理的，定慧修證的；毗尼是戒律的，僧團的製度。原始結集的「法」的內容，說一切有部Sarva^stiva^din爲四部『阿含』A^gama；四『阿含』以外，別有『雜藏』。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya分五部，在與四『阿含』相當的『相應部』、『中部』、『長部』、『增支部』以外，還有『小部』。Khud-daka 是小、雜碎的意義，與說一切有部的『雜藏』相當。這一部分，或屬于「法」──經藏，或編集在經藏以外，固然是部派不同，也有重要的意義在內。如依四『阿含經』及『律藏』，對 [P110] 大乘思想的淵源，不能充分明了。如依佛法的另一分類，九分教或十二分教(或譯「十二部經」)，十二分教中「本生」、「譬喻」、「因緣」等部，理解其意義與成立過程，對大乘思想的淵源，相信會容易明白得多！

　　九分教是：修多羅su^tra、祇夜geya、記說vya^karan!a、伽陀ga^tha^、優陀那uda^na、本事itivr!ttakaitivuttaka(，或譯爲如是語)、本生、方廣vaipulya， vedalla，或譯爲有明)、未曾有法adbhuta-dharma。再加上譬喻、因緣、論議upades/a ，就成十二分教。九分教與十二分教，名目與先後次第，九分與十二分的關系，古今來有很多異說。這裏不加論述，只依我研究的結論，作簡略的說明(1)。

　　釋尊入涅槃後，弟子們爲了佛法的住持不失，發起結集，即王舍城Ra^jagr!ha結集。當時是法與律分別的結集，而內容都分爲二部：「修多羅」、「祇夜」。法義方面，有關蘊、處、緣起等法，隨類編集，名爲「相應」。爲了憶持便利，文體非常精簡，依文體──長行散說而名爲「修多羅」(經)。這些集成的經，十事編爲一偈，以便于誦持。這些結集偈，也依文體而名爲「祇夜」。其後，又編集通俗化的偈頌(八衆誦)，附入結集偈，通名爲「祇夜」。這是原始集法的二大部。律製方面，也分爲二部分：佛製的成文法──學處s/iks!a^pada，隨類編集，稱爲波羅提木叉pra^timoks!a的，是「修多羅」。有關僧伽規製，如受戒、布薩等項目，集爲 [P111] 「隨順法偈」，是律部的「祇夜」，爲後代摩得勒伽ma^t!rka^及犍度khandha部的根源。 o是原始結集的內容，爲後代結集者論定是否佛法的准繩。

　　佛法在開展中。偈頌方面，不斷的傳出，有些是邊地佛教所傳來的。依性質，或名「優陀那」──自說，或名「伽陀」。起初，這些都曾總稱爲「祇夜」，後來傳出的多了，才分別的成爲不同的二部。長行方面，或是新的傳出；或是弟子們對固有教義的分別、問答；或是爲了適應一般在家弟子所作的教化。這些「弟子所說」、「如來所說」，名爲「記說」。記說，形式是分別與問答；內容著重在對于深隱的事相與義理，所作顯了的、明確的決定說。上來的「修多羅」、「祇夜」、「記說」──叁分，綜合起來，就與『雜阿含經』──『相應部』的內容相當。上來五種分教，是依文體而分別的，成立比較早。不久，又有不同的分教傳出。法義方面，或依增一法而編集佛說，沒有說明是爲誰說的，在那裏說的，而只是佛爲比丘說，名爲「本事」(或作「如是語」)。或繼承「記說」的風格，作更廣的分別，更廣的問答，也重于深義的闡揚，名爲「方廣」(或作「有明」)。此外，還有有關過去生中的事。或「自昔展轉傳來，不顯說人、談所、說事」的(2)，也名爲「本事」。本事或譯作無本起，就是不知道在那裏說，爲誰說，而只是傳說過去如此。又有爲了說明現在，舉出過去生中，曾有過類似的事情。最後結論說：過去的某某，就是釋尊自己或弟子們。這樣的宣說過去生中事，名爲「本生」。「本事」與「本生」，都是 [P112] 有關于過去生的事。又有佛與大弟子，所有特殊的、希有的功德，名爲「甚希有事」。後四分，是依內容而分別的。「本事」、「本生」、「甚希有事」，都是些事實的傳說。

　　佛滅一世紀，聖典已綜合爲「九分教」。九分教，不只是文體與性質的分別，在當時是確有不同部類的。應該是第二結集的事吧！原始的「修多羅」、「祇夜」、「記說」──叁分，已集爲『相應部』。叁分的後起部分，及「本事」、「方廣」等，分別的編爲『中部』、『長部』、『增支部』。「祇夜」，被解說爲重頌；「優陀那」與「伽陀」等偈頌，極大多數沒有被編集進去。律製方面，『波羅提木叉經』有了分別解說，與「記說」的地位相當。『摩得勒伽』成立了，但還沒有進一步的分類編集，成爲犍度等別部。律典的集成，比經典要遲些。在當時，有九分教的部類，但還沒有「譬喻」、「因緣」、「論議」。這不是說沒有這樣性質的經典，而是還沒有集成不同的部類。如『長部』的Maha^pada^nasuttanta──『大譬喻經』，就是「譬喻」。漢譯『長阿含經』作『大本經』，而經上說：「此是諸佛本末因緣。……佛說此大因緣經」(3)，那是「譬喻」(本末)而又是「因緣」了。銅鍱部是但立九分教的，但『小部』中有『譬喻』集；在『本生』前有『因緣』；『義釋』就是「論議」。其實早期的「論議」，如Maha^padesana，已被編入『增支部』了(4)。所以在九分教以上，加「譬喻」等叁分，成爲十二分教，並非新起的，而只是部派間分類的不同。後叁分中，「譬喻」與「因緣」，都是傳說的事實。 [P113]

　　注【17-001】詳見拙著『原始佛教聖典之集成』(第八章至十二章)。

　　注【17-002】『阿毗達磨順正理論』卷四四(大正二九‧五九五上)。

　　注【17-003】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一‧一０下)。

　　注【17-004】『增支部』「四集」(南傳一八‧二九叁──二九七)。

　　第二項 本事‧本生‧譬喻‧因緣

　　十二分教中敘事的部分──「本事」itivr!ttaka、「本生」ja^taka、「譬喻」 avada^na、「因緣」nida^na，都與佛及菩薩道有關，「本生」與「譬喻」的關系更大。

　　「本事」：敘事而稱爲「本事」的，是「自昔展轉傳來」的過去事。如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六六０上)說：

　　 「本事雲何？謂諸經中宣說前際所見聞事。如說：過去有大王都，名有香茅，王名善見。過去有佛，名毗缽屍，爲諸弟子說如是法。過去有佛，名……迦葉波，爲諸弟子說如是法。如是等」。

　　『大毗婆沙論』所說的過去事，有二類：一、印度國族的古代傳說：以香茅城Kus/a^vati 善見王Sudars/ana爲例，那末黎努Ren!u與大典尊Maha^govinda(1)，堅固念王 [P114] Dr!d!hanemi(2)，摩诃毗祇多王Maha^vijita(3)，釋迦族S/a^kya與黑族Kan!ha^yana(4)，大天王Maha^deva與尼彌王Nimi(5)等，都應該是「本事」。二、過去佛事：所舉毗婆屍佛 Vipas/yin等七佛爲弟子說法，與『大般涅槃經』所說，七佛爲弟子說戒經，名伊帝目多迦(即本事)相合(6)。以此爲例，那末屍棄佛S/ikhi弟子事(7)，羯句忖那佛Krakucchanda 弟子事(8)，都應該是「本事」。「本事」，本爲印度民族傳說的佛教化，擴展爲更遠的過去佛事。

　　「本生」：音譯爲阇多伽、阇陀等。『成實論』說：「阇陀伽者，因現在事說過去事」(9)。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六六０上)說：

　　 「本生雲何？謂諸經中，宜說過去所經生事，如熊、鹿等諸本生經。如佛因提婆達多，說五百本生事等」。

　　「本生」與「本事」的差別，在「依現在事起諸言論，要由過去事言論究竟」(10)。從現在事說到過去事，又歸結到過去的某某，就是現在釋尊自己或弟子。「律部」所傳的本生，通于佛及弟子，或善或惡。「經部」所傳的過去事──傳說的印度先賢或民間故事，一部分被指爲釋尊的前生。如大典尊，「我其時爲大典尊婆羅門」(11)。大善見王Maha^sudars/ana，「我憶六度埋舍利于此。而(善見)王住轉輪王法，……第七埋舍利于此。如來(今者)第八埋舍利于此」(12) [P115] 。『中部』『陶師經』說：「爾時青年Jot!ipa^la，即是我也」(13)。『相應部』說：「我于前生，爲剎帝利灌頂王」(14)。這都是指傳說的過去事，爲釋尊的「本生」。「本事」而化爲「本生」的傾向，漢譯的『中阿含經』，極爲普遍。如大天王(15)，頂生王Ma^ndha^tr!(16)，隨藍長者Vela^ma(17) ，阿蘭那長者Araka(18)，善眼大師Sunetra(19)等，都說「即是我也」，成爲釋尊的本生。「本事」而轉化爲「本生」，起初是爲了說明：先賢雖…

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