..續本文上一頁下──四四上)說：

　　 「昙無!5鵋多亦說是偈：……上下諸世尊，方面及四維，法身與舍利，敬禮諸佛塔。東方及北方，在世兩足尊，厥名曰難勝，彼佛所說偈」。

　　昙摩!5鵋多Dharmagupta就是法藏。東北方有「難勝佛」，現在在世，不知難勝佛所說的偈頌，是什麼。銅鍱部所傳『譬喻』中的『佛譬喻』，也有十方界多佛並出的思想，如(南傳二六‧九──一一)說： [P157] 「此世有十方界，方方無有邊際；任何方面佛土，不可得以數知」(六四)。 「多數佛與羅漢，遍集而來(此土)。我敬禮與歸命，彼佛及與羅漢。諸佛難可思議，佛法思議叵及。是淨信者之果，難思議中之最」(七六──七七)！

　　「本生」與「譬喻」的傳出，似乎釋尊過去生中，始終在這一世界修行；見到過去的多數佛，也始終在這一世界。于是「一切諸部論師皆說：一切諸佛皆從閻浮提出」(18)。或說：「一切諸牟尼，成道必伽耶；亦同迦屍國，而轉正*輪」(19)；所以有「四處(成佛處、轉*輪處、降伏外道處、從天下降處)常定」的傳說。不但同時沒有二佛，先佛後佛都出于閻浮提Jambudvi^pa ──印度。這是注意此土而忽略了其他的世界。從『大智度論』及『入大乘論』，依聲聞法而批評「二佛不並」說的，主要爲：一、十方世界無量無數，是『雜阿含經』所說的(20)。十方世界中，都有衆生，衆生都有煩惱，都有生老病死，爲什麼其他世界，沒有佛出世？二、『大智度論』卷九，引『長阿含經』(大正二五‧一二六上)說：

　　 「過去未來今諸佛，一切我皆稽首禮。如是我今歸命佛，亦如恭敬叁世尊」。

　　這一經偈，暗示了釋迦佛以外，還有現在佛。有無量世界，無量衆生，應該有同時出現于無量世界的佛。至于『多界經』說同時沒有二佛，那是這一佛土，不可能有二佛同時，並非其他佛土也沒有。『多界經』也說：沒有二輪王同時，也只是約一世界說而已。同時多佛說興起，佛教 [P158] 界的思想，可說煥然一新！無量世界有無量佛現在，那些因釋尊入涅槃而感到無依的信者，可以生其他佛土去。菩薩修菩薩道，也可以往來其他世界，不再限定于這個世界了。多佛，就有多菩薩。一佛一世界，不是排外的，所以菩薩們如有神力，也就可以來往于十方世界。佛世界擴大到無限，引起佛菩薩們的相互交流。于是，十方世界的，無數的佛與菩薩的名字，迅速傳布出來，佛法就進入大乘佛法的時代。

　　注【25-001】拙作『原始佛教聖典之集成』(六０一)。

　　注【25-002】『雜阿含經』卷一五(大正二‧一０一上──下)。『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧六──一五)。

　　注【25-003】『望月佛教大辭典』(六九叁下)。

　　注【25-004】『佛本行集經』卷四(大正叁‧六七０下──六七二上)。

　　注【25-005】『佛種姓經』(南傳四一‧二一九以下)。

　　注【25-006】『中阿含經』卷一叁『說本經』(大正一‧五０九下──五一一中)。

　　注【25-007】『長阿含經』卷六『轉輪聖王修行經』(大正一‧四一下──四二上) 。 『長部』(二六)『轉輪聖王師子吼經』(南傳八‧九叁)。

　　注【25-008】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九五中)。 『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧六七──七一)。又『雜阿含經』卷四叁(大正二‧叁一０中)。『增支部』「六集」(南傳二０‧一五八──一六一)。

　　注【25-009】『中阿含經』卷一叁『說本經』(大正一‧五０九下──五一０下)。 [P159]

　　注【25-010】『高僧傳』卷五(大正五０‧叁五叁中──下)。

　　注【25-011】『惟曰雜難經』(大正一七‧六０八下)。

　　注【25-012】1.『高僧傳』卷二(大正五０‧叁叁四下)。2.『高僧傳』卷叁(大正五０‧叁叁九下)。3.『高僧傳』卷一一(大正五０‧叁九九上)。

　　注【25-013】『中部』(一一五) 『多界經』(南傳一一下‧六二)。『增支部』「一集」(南傳一七‧四０)。

　　注【25-014】『論事』(南傳五八‧四一二──四一叁)。

　　注【25-015】Maha^vastu(大事)vol. I. P. 121-123.

　　注【25-016】『入大乘論』卷下(大正叁二‧四六上)。

　　注【25-017】『增壹阿含經』卷二九(大正二‧七一０上)。

　　注【25-018】『入大乘論』卷下(大正叁二‧四七上)。

　　注【25-019】『佛所行贊』卷叁(大正四‧二九上)。

　　注【25-020】『雜阿含經』卷叁四(大正二‧二四二上)。

　　第二項 現實佛與理想佛

　　「世尊滅度，何其疾哉！大法淪翳，何其速哉！群生長衰，世間眼滅」(1)！這是佛滅度時，比丘們內心的感傷。比丘們覺得，從此「無所覆護，失所(依)恃」，如孤兒的失去父母一樣。 [P160] 爲佛法，爲衆生，爲自己，都有說不出的感傷，因爲佛入涅槃，不再與世間發生關涉了。佛教極大多數的個人，都有失去「覆護」、「依怙」的感傷。這一內心的感傷，是異常深刻的。爲了這，「法身不滅」，「法身常在」，就被明顯的提示出來。「法身不滅」與「法身常在」，有叁類不同的意義，而都可說是符合佛法的。

　　一、佛涅槃後，火化佛的生身，收取舍利s/ari^ra，造塔stu^pa，這是在家弟子的事。出家弟子，由大迦葉Maha^ka^s/yapa倡議，在王舍城Ra^jagr!ha舉行結集大會，結集佛說的經法與戒律，使僧團和合，佛法能延續下來。結集的經法與戒律，就稱之爲法身，如『增一阿含經』卷一(大正二‧五四九下)說：

　　 「釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在。當令法本不斷絕，阿難勿辭時說法」。

　　「法本」，就是修多羅──經(或是「法波利耶夜」)。經法的結集宏傳，就是釋尊的法身長在。這一「法身長在」的思想，不是後起的，如『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧一四二)說：

　　 「阿難！我所說法、律，我滅後，是汝等師」。

　　阿難感到了失去大師(佛)的悲哀，所以佛安慰他：我所教你們的法與律，就是你們的大師。只要依律行事，依法修行，不等于佛的在世教導嗎？以佛的舍利爲生身，經與律爲法身，等于 [P161] 面見大師，有所依止，有所禀承。但重律的律師，卻專在戒律方面說，如『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁八(大正二四‧叁九八下──叁九九上)說：

　　 「汝等苾刍！我涅槃後，作如是念：我于今日無有大師。汝等不應起如是見！我令汝等每于半月說波羅底木叉，當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也」。

　　『佛所行贊』，『佛垂般涅槃略說教誡經』，都說波羅提木叉pra^timoks!a──戒經，是汝大師(2)，與『雜事』相合。這是尊重佛的經法與戒律，看作佛的法身；如心與法、律相應，也可說與佛同在了。

　　二、佛的大弟子舍利弗S/a^riputra，在故鄉入涅槃了。舍利弗的弟子純陀Cunda沙彌(或譯作均提、均頭)，處理好了後事，帶著舍利弗的舍利(遺骨)、衣缽，來王舍城見佛。阿難A^nanda聽到了舍利弗入涅槃的消息，心裏非常苦惱。那時，佛安慰阿難說：「阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？阿難白佛言：不也！世尊」(3)！戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，「身」是khandha──犍度，「聚」的意思。但在後來，khandha都被寫作skandha──「蘊」，如八犍度被稱爲八蘊。戒身等五身，就是「五蘊」。衆生的有漏五蘊，是色、受、想、行、識，這是必朽的，終于要無常滅去的。聖者所有的無漏五蘊──戒、定、慧、解脫、解脫知見，並不因涅槃而就消滅了，這是無漏身，也 [P162] 名「五分法身」。古代佛弟子的念佛，就是系念這五分法身，這才是真正的佛。沒有成佛以前，有叁十二相好的色身，但並沒有稱之爲佛。所以不應該在色相上說佛，而要在究竟的無漏五蘊功德上說(不過，五分法身是通于阿羅漢的)。如歸依佛，佛雖已入涅槃，仍舊是衆生的歸依處，就是約究竟無漏功德說的。『發智論』的釋論，『阿毗達磨大毗婆沙論』卷叁四(大正二七‧一七七上)說：

　　 「今顯此身父母生長，是有漏法，非所歸依。所歸依者，謂佛無學成菩提法，即是法身」。

　　有漏身與無漏所成菩提法，『雜心論』也稱之爲生身與法身(4)。這樣，佛的無漏功德法身，永遠的成爲人類的歸依處。五蘊法身並不因涅槃而消失，這是「法身不滅」、「法身常在」的又一說。

　　叁、傳說：佛上忉利天Tra^^yastrim!s/a，爲生母說法，在天上住了叁個月。等到決定日期，從天上下來，各地的佛弟子，都來見佛禮佛，這是一次盛大的集會。那時，須菩提Subhu^ti (譯爲善業…

《初期大乘佛教之起源與開展 第叁章 本生‧譬喻‧因緣之流傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…