..续本文上一页知邪见，而是自愿这么行。菩萨的生在鬼神或旁生趣，那是随愿力──「自在欲行」而生，不是为业力所牵引的。上来两种不同的菩萨观，上座部系是以现实的释迦菩萨为本，而论及传说中的本行菩萨。大众部系，是以「本生」、「譬喻」中的鬼神(天)及旁生菩萨为主，推论为随愿力生，充满了神秘的理想的特性。

　　大德法救Bhadanta-Dharmatra^ta，是说一切有部的「持经譬喻者」。『出曜经』序，称之为「法救菩萨」(2)。继承法救学风的，为『尊婆须蜜菩萨所集论』的作者──婆须蜜Vasumitra 菩萨。法救比『发智论』主要迟一些，约在西元前一、二世纪间(3)。法救是持经譬喻者，为说一切有部四大师之一，对菩萨的观念，却与大众部系的见解相近，如『尊婆须蜜菩萨所集论』卷八(大正二八‧七七九下)说：

　　 「尊昙摩多罗(法救)作是说：(菩萨堕恶道者)，此诽谤语。菩萨方便，不堕恶趣。菩 [P151] 萨发意以来，求坐道场，从此以来，不入泥犁，不入畜生、饿鬼，下生贫穷处裸跣中。何以故？修行智慧，不可沮坏。复次，菩萨发意，逮三不退转法：勇猛、好施、智慧，遂增益顺从，是故菩萨当知不堕恶法」。

　　法救的意见，菩萨从发心以来，就不会堕入三恶趣，所以如说菩萨堕三恶趣，那是对于菩萨的诽谤。为什么能不堕恶趣？这是由于菩萨的「智慧(般若)不可沮坏」。正如『杂阿含经』所说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」(4)。「本生」中，或说菩萨是鬼神，或说是鸟兽，这不是堕入，而是「菩萨方便」，菩萨入圣位以后的方便示现。这与安达罗派，举「六牙白象本生」，说是菩萨「自在欲行」，是同一意义。『大智度论』也举「六牙白象本生」(及「鸟、猴、象本生」)说：「当知此象非畜生行报，阿罗汉法中都无此心，当知此为法身菩萨」(5)。法身菩萨的方便示现，生于恶趣，是渊源于大众部系，及北方的「持经譬喻师」的。法救非常重视般若的力用，如说：菩萨「欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入。……此说菩萨未入圣位」(6)。菩萨在凡夫位，重般若而不重深定(等到功德成就，定慧均等──第七地，就进入不退转的圣位)，为菩萨修行六波罗蜜多，而以般若为摄导者的明证。这才能三大阿僧祇劫，或无量无数劫，长在生死流转中，修佛道，度众生。如依上座部论师们的见地，重视业力而不重般若与愿力的超胜，时常忧虑堕落，那谁能历劫修习菩萨道呢！ [P152]

　　注【24-001】『论事』(南传五七‧三六六──三七一、又五八‧四三五──四三七)。

　　注【24-002】『出曜经』卷一(大正四‧六０九中)。

　　注【24-003】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(二六五──二六八)。

　　注【24-004】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二０四下)。

　　注【24-005】『大智度论』卷一二(大正二五‧一四六下)。

　　注【24-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八０上)。

　　第三节 佛陀观的开展

　　第一项 三世佛与十方佛

　　在「传说」中，菩萨思想的发达，以释尊过去的「本生」为主。有关佛陀思想的开展，主要是「譬喻」与「因缘」。如七佛事是「大譬喻」──『大本经』。释尊的涅槃故事，是「涅槃譬喻」(1)。弥勒Maitreya未来成佛，是『中阿含经』的『说本经』。南传也有『佛譬喻』。从「毗尼」中发展出来的佛传，如『修行本起经』、『太子瑞应本起经』，本起(或「本」或「本末」)正是因缘的义译。所以与佛有关的问题，主要属于十二分教的「譬喻」与「因缘」。 [P153]

　　有关佛陀思想的开展与演化，还应从释尊说起。释尊是现实人间的，历史上真实存在的佛。佛教不是神教，佛不是唯一的神，而是修行成就的，究竟圆满大觉者的尊称。所以佛不是唯一的，而必然是众多的(达到人人可以成佛的结论)。在释尊成佛以前，早已有过多佛出世了，这是佛法的共同信念。佛是究竟圆满的，到了「无欠无余」，不可能再增一些，或减少一些(可以减少些，就不圆满)的境地，所以「佛佛道同」，「佛佛平等」；在解说上，也许说得多少不同，而到底是佛佛平等，没有优劣的。在觉悟的意义上。也是一样，释尊观缘起而成等正觉，释尊以前的六佛──共七佛，都是观缘起而成等正觉的(2)。与释尊同样的七佛：毘婆尸Vipas/yin、尸弃S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhu^、拘楼孙Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni 、迦叶Ka^s/yapa及释迦牟尼S/a^kyamuni譬喻，在第二结集，集成四『阿含经』时，早已成立，而被编集于『长阿含经』。七佛说的成立极早，西元一八九五年，在Nigliya村南方，发见阿育王As/oka所建的石柱，铭文说：「天爱喜见王灌顶十四年后，拘那含牟尼塔再度增建。灌顶二十年后，亲来供养」(3)。这证实了过去佛说的成立，确乎是非常早的。七佛说，是早期的共有传说。法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，传说十四佛(4)；铜鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya的『佛种姓经』，传说过去二十四佛(5)，是七佛说的倍倍增加。过去佛，有更多的在佛教界传说开来。 [P154]

　　以前有过去佛，以后就有未来佛。未来弥勒成佛，也在第二结集前成立。说一切有部Sarva^stiva^din 编入『中阿含经』(6)；分别说Vibhajyava^din系编入『长阿含经』(7)。弥勒是释尊时代，从南方来的青年，见于『义品』、『波罗延品』，这是相当早的偈颂集。第一结集时，虽没有编入「修多罗」与「祇夜」，但在「记说」部分，已引述而加以解说，这是依『杂阿含经』而可以明白的(8)。在『波罗延品』中，帝须弥勒Tissa-metteyya与阿耆多Ajita，是二人；汉译『杂阿含经』也相同。『中阿含经』的『说本经』，叙述弥勒成佛时，同时说到阿耆多作轮王(9)，也是不同的二人。但在大乘法中，弥勒是姓，阿逸多是名，只是一人，与上座部 Sthavira的传说不合，可能为大众部Maha^sa^m!ghika的传说。未来弥勒佛的出现，只是前佛与后佛──佛佛相续的说明。由于释尊入涅槃，不再与世间相关，仅有佛的法与舍利，留在世间济度众生。对于怀念释尊所引起的空虚感，在一般信者，是不容易克服的。所以释尊时代的弥勒，未来在这个世界成佛，而现在上生在兜率天Tus!ita，虽然远了些，到底是现在的，在同一世界的，还可能与信众们相关。部分修学佛法的，于法义不能决了，就有上升兜率天问弥勒的传说。在中国，释道安发愿上生兜率见弥勒(10)，就是依当时上升兜率问弥勒的信念而来。这一信仰的传来，是吴支谦(西元二二二──二五三)所译的『惟曰杂难经』。!6嗀须蜜Vasumitra 菩萨与罗汉问答，罗汉不能答，就入定上升兜率问弥勒(11)。这一信仰，相信是部派时代就存 [P155] 在的(大乘经每称誉兜率天)。西元五世纪，还传来上升兜率问弥勒的传说，如(12)：

　　 「佛驮跋陀罗……暂至兜率，致敬弥勒」。 「罗汉……乃为(智)严入定，往兜率宫谘弥勒」。 「罽宾……达摩曾入定往兜率天，从弥勒受菩萨戒」。

　　西元四世纪，传说无着Asan%ga上升兜率问弥勒，传出『瑜伽师地论』，也是这一信仰。现在兜率天的弥勒菩萨，多少弥补了佛(弥勒是未来佛)与信众间的关切。但见弥勒菩萨，主要是法义的问答。能适应一般信众的，如沮渠京声所译的『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』。以归依、持戒、布施作福，称名的行法，求生兜率天上，可以从弥勒佛听法修行。将来弥勒下生，也随佛来生人间，成为易行道的一门。

　　三世佛，不论传出过去的佛有多少，对固有的佛法，不会引起什么异议。但现在的十方世界有佛出世──多佛同时出世说，在佛教界所引起的影响，是出乎意想以外了。『中阿含经』卷四七『多界经』(大正一‧七二三下──七二四上)说：

　　 「若世中有二如来者，终无是处」。

　　二佛不能同时，是肯定的，不可能有例外的决定。『中部』与『增支部』，也有相同的说明 (13)。上座部系的论师们，继承这一明确的教说，以为释迦佛出世(其他的也一样)时，是没有第 [P156] 二佛的。然在大众部中，却有不同的意见。『论事』评斥「十方世界有佛」说，觉音Buddhaghos!a 解说为大众部的执见(14)。大众部系的十方现在有佛说，今检得：

　　说出世部：东方有Mr!gapatiskandha、Sim!hahanu、Lokaguru、Jn~a^nadvaja、 Sundara佛。南方有Anihata、Ca^runetra佛。西方有Ambara佛。北方有Pu^rn!acandra 佛(15)。 大众部：「青眼如来等，为化菩萨故，在光音天」(16)。 大众部(末派)：「东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来至真等正觉，出现彼土」(17)。

　　他方佛现在，是大众部系说。法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，还是先佛后佛相续，没有说多佛同时，但后来可能已转化为十方世界多佛并出的信仰者，如『入大乘论』卷下(大正三二‧四三…

《初期大乘佛教之起源与开展 第三章 本生‧譬喻‧因缘之流传》全文未完，请进入下页继续阅读…