..續本文上一頁知邪見，而是自願這麼行。菩薩的生在鬼神或旁生趣，那是隨願力──「自在欲行」而生，不是爲業力所牽引的。上來兩種不同的菩薩觀，上座部系是以現實的釋迦菩薩爲本，而論及傳說中的本行菩薩。大衆部系，是以「本生」、「譬喻」中的鬼神(天)及旁生菩薩爲主，推論爲隨願力生，充滿了神秘的理想的特性。

　　大德法救Bhadanta-Dharmatra^ta，是說一切有部的「持經譬喻者」。『出曜經』序，稱之爲「法救菩薩」(2)。繼承法救學風的，爲『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者──婆須蜜Vasumitra 菩薩。法救比『發智論』主要遲一些，約在西元前一、二世紀間(3)。法救是持經譬喻者，爲說一切有部四大師之一，對菩薩的觀念，卻與大衆部系的見解相近，如『尊婆須蜜菩薩所集論』卷八(大正二八‧七七九下)說：

　　 「尊昙摩多羅(法救)作是說：(菩薩墮惡道者)，此誹謗語。菩薩方便，不墮惡趣。菩 [P151] 薩發意以來，求坐道場，從此以來，不入泥犁，不入畜生、餓鬼，下生貧窮處裸跣中。何以故？修行智慧，不可沮壞。複次，菩薩發意，逮叁不退轉法：勇猛、好施、智慧，遂增益順從，是故菩薩當知不墮惡法」。

　　法救的意見，菩薩從發心以來，就不會墮入叁惡趣，所以如說菩薩墮叁惡趣，那是對于菩薩的誹謗。爲什麼能不墮惡趣？這是由于菩薩的「智慧(般若)不可沮壞」。正如『雜阿含經』所說：「假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣」(4)。「本生」中，或說菩薩是鬼神，或說是鳥獸，這不是墮入，而是「菩薩方便」，菩薩入聖位以後的方便示現。這與安達羅派，舉「六牙白象本生」，說是菩薩「自在欲行」，是同一意義。『大智度論』也舉「六牙白象本生」(及「鳥、猴、象本生」)說：「當知此象非畜生行報，阿羅漢法中都無此心，當知此爲法身菩薩」(5)。法身菩薩的方便示現，生于惡趣，是淵源于大衆部系，及北方的「持經譬喻師」的。法救非常重視般若的力用，如說：菩薩「欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂入。……此說菩薩未入聖位」(6)。菩薩在凡夫位，重般若而不重深定(等到功德成就，定慧均等──第七地，就進入不退轉的聖位)，爲菩薩修行六波羅蜜多，而以般若爲攝導者的明證。這才能叁大阿僧祇劫，或無量無數劫，長在生死流轉中，修佛道，度衆生。如依上座部論師們的見地，重視業力而不重般若與願力的超勝，時常憂慮墮落，那誰能曆劫修習菩薩道呢！ [P152]

　　注【24-001】『論事』(南傳五七‧叁六六──叁七一、又五八‧四叁五──四叁七)。

　　注【24-002】『出曜經』卷一(大正四‧六０九中)。

　　注【24-003】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(二六五──二六八)。

　　注【24-004】『雜阿含經』卷二八(大正二‧二０四下)。

　　注【24-005】『大智度論』卷一二(大正二五‧一四六下)。

　　注【24-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五叁(大正二七‧七八０上)。

　　第叁節 佛陀觀的開展

　　第一項 叁世佛與十方佛

　　在「傳說」中，菩薩思想的發達，以釋尊過去的「本生」爲主。有關佛陀思想的開展，主要是「譬喻」與「因緣」。如七佛事是「大譬喻」──『大本經』。釋尊的涅槃故事，是「涅槃譬喻」(1)。彌勒Maitreya未來成佛，是『中阿含經』的『說本經』。南傳也有『佛譬喻』。從「毗尼」中發展出來的佛傳，如『修行本起經』、『太子瑞應本起經』，本起(或「本」或「本末」)正是因緣的義譯。所以與佛有關的問題，主要屬于十二分教的「譬喻」與「因緣」。 [P153]

　　有關佛陀思想的開展與演化，還應從釋尊說起。釋尊是現實人間的，曆史上真實存在的佛。佛教不是神教，佛不是唯一的神，而是修行成就的，究竟圓滿大覺者的尊稱。所以佛不是唯一的，而必然是衆多的(達到人人可以成佛的結論)。在釋尊成佛以前，早已有過多佛出世了，這是佛法的共同信念。佛是究竟圓滿的，到了「無欠無余」，不可能再增一些，或減少一些(可以減少些，就不圓滿)的境地，所以「佛佛道同」，「佛佛平等」；在解說上，也許說得多少不同，而到底是佛佛平等，沒有優劣的。在覺悟的意義上。也是一樣，釋尊觀緣起而成等正覺，釋尊以前的六佛──共七佛，都是觀緣起而成等正覺的(2)。與釋尊同樣的七佛：毘婆屍Vipas/yin、屍棄S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhu^、拘樓孫Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni 、迦葉Ka^s/yapa及釋迦牟尼S/a^kyamuni譬喻，在第二結集，集成四『阿含經』時，早已成立，而被編集于『長阿含經』。七佛說的成立極早，西元一八九五年，在Nigliya村南方，發見阿育王As/oka所建的石柱，銘文說：「天愛喜見王灌頂十四年後，拘那含牟尼塔再度增建。灌頂二十年後，親來供養」(3)。這證實了過去佛說的成立，確乎是非常早的。七佛說，是早期的共有傳說。法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，傳說十四佛(4)；銅鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya的『佛種姓經』，傳說過去二十四佛(5)，是七佛說的倍倍增加。過去佛，有更多的在佛教界傳說開來。 [P154]

　　以前有過去佛，以後就有未來佛。未來彌勒成佛，也在第二結集前成立。說一切有部Sarva^stiva^din 編入『中阿含經』(6)；分別說Vibhajyava^din系編入『長阿含經』(7)。彌勒是釋尊時代，從南方來的青年，見于『義品』、『波羅延品』，這是相當早的偈頌集。第一結集時，雖沒有編入「修多羅」與「祇夜」，但在「記說」部分，已引述而加以解說，這是依『雜阿含經』而可以明白的(8)。在『波羅延品』中，帝須彌勒Tissa-metteyya與阿耆多Ajita，是二人；漢譯『雜阿含經』也相同。『中阿含經』的『說本經』，敘述彌勒成佛時，同時說到阿耆多作輪王(9)，也是不同的二人。但在大乘法中，彌勒是姓，阿逸多是名，只是一人，與上座部 Sthavira的傳說不合，可能爲大衆部Maha^sa^m!ghika的傳說。未來彌勒佛的出現，只是前佛與後佛──佛佛相續的說明。由于釋尊入涅槃，不再與世間相關，僅有佛的法與舍利，留在世間濟度衆生。對于懷念釋尊所引起的空虛感，在一般信者，是不容易克服的。所以釋尊時代的彌勒，未來在這個世界成佛，而現在上生在兜率天Tus!ita，雖然遠了些，到底是現在的，在同一世界的，還可能與信衆們相關。部分修學佛法的，于法義不能決了，就有上升兜率天問彌勒的傳說。在中國，釋道安發願上生兜率見彌勒(10)，就是依當時上升兜率問彌勒的信念而來。這一信仰的傳來，是吳支謙(西元二二二──二五叁)所譯的『惟曰雜難經』。!6嗀須蜜Vasumitra 菩薩與羅漢問答，羅漢不能答，就入定上升兜率問彌勒(11)。這一信仰，相信是部派時代就存 [P155] 在的(大乘經每稱譽兜率天)。西元五世紀，還傳來上升兜率問彌勒的傳說，如(12)：

　　 「佛馱跋陀羅……暫至兜率，致敬彌勒」。 「羅漢……乃爲(智)嚴入定，往兜率宮谘彌勒」。 「罽賓……達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒」。

　　西元四世紀，傳說無著Asan%ga上升兜率問彌勒，傳出『瑜伽師地論』，也是這一信仰。現在兜率天的彌勒菩薩，多少彌補了佛(彌勒是未來佛)與信衆間的關切。但見彌勒菩薩，主要是法義的問答。能適應一般信衆的，如沮渠京聲所譯的『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』。以歸依、持戒、布施作福，稱名的行法，求生兜率天上，可以從彌勒佛聽法修行。將來彌勒下生，也隨佛來生人間，成爲易行道的一門。

　　叁世佛，不論傳出過去的佛有多少，對固有的佛法，不會引起什麼異議。但現在的十方世界有佛出世──多佛同時出世說，在佛教界所引起的影響，是出乎意想以外了。『中阿含經』卷四七『多界經』(大正一‧七二叁下──七二四上)說：

　　 「若世中有二如來者，終無是處」。

　　二佛不能同時，是肯定的，不可能有例外的決定。『中部』與『增支部』，也有相同的說明 (13)。上座部系的論師們，繼承這一明確的教說，以爲釋迦佛出世(其他的也一樣)時，是沒有第 [P156] 二佛的。然在大衆部中，卻有不同的意見。『論事』評斥「十方世界有佛」說，覺音Buddhaghos!a 解說爲大衆部的執見(14)。大衆部系的十方現在有佛說，今檢得：

　　說出世部：東方有Mr!gapatiskandha、Sim!hahanu、Lokaguru、Jn~a^nadvaja、 Sundara佛。南方有Anihata、Ca^runetra佛。西方有Ambara佛。北方有Pu^rn!acandra 佛(15)。 大衆部：「青眼如來等，爲化菩薩故，在光音天」(16)。 大衆部(末派)：「東方七恒河沙佛土，有佛名奇光如來至真等正覺，出現彼土」(17)。

　　他方佛現在，是大衆部系說。法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，還是先佛後佛相續，沒有說多佛同時，但後來可能已轉化爲十方世界多佛並出的信仰者，如『入大乘論』卷下(大正叁二‧四叁…

《初期大乘佛教之起源與開展 第叁章 本生‧譬喻‧因緣之流傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…