..续本文上一页#8231;三０九下)。『遗曰摩尼宝经』(大正一二 ‧一八九下)。

　　第四项 菩萨的身分

　　过去生中，释尊还在生死流转中。经久远的时间，一生又一生的修行，到底那时以什么身分来修菩萨道呢？在北方，释尊的「本生」与「譬喻」，没有留下完整的编集。南传的铜鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya，集成了释尊的『本生』五四七则。依『本生』而分别每一本生的主人──释尊前生的身分，就可以明白，修菩萨道者的不同身分。『大乘佛教成立论序说』，附有本生菩萨不同身分的调查表，今简略的引录如下(1)：

　　 「天神」：大梵天[四则]‧帝释[二０]‧树神[二一]‧伤枯树住神[一]‧Nim!ba树住神[一]‧瘤树住神[一] ．管状草住神[一]‧海神[三]‧空住神[一]‧天王[三]‧天子[六]‧天神[六]‧Kinnara[一] 「宗教师」：苦行者[六０]‧游行者[四]‧邪命者[一]‧出家人[二]‧教团师[一三]‧教师[一八]‧弟子[二] ‧婆罗门教师[二]‧婆罗门[一七]‧司祭[一五]‧贤者[二六] 「王臣」：王[五七]‧Narinda[一]‧王子[一八]‧王甥[一]‧塞迦授王[一]‧大臣[二七]‧司法官[一] 「平民」：长者[二三]‧资产者[二]，家产者[二]‧地主[一]‧商人[四]‧队商[七]‧谷物商[二]‧识马者[一] [P146] ‧理发师[一]‧大工[一]‧陶工[一]‧锻冶工[一]‧农夫[二]‧石工[一]‧医师[一]‧象师[一]‧役者之子[一]‧ 歌手[一]‧鼓手[一]‧吹贝者[一]‧番人[一]‧估价者[一]‧旃陀罗[五]‧盗[二]‧诈欺师[一]‧队商女所生子 [一]‧婆罗门与夜叉所生子[一]‧弟子[一] 「旁生」：猿王[八]‧猿[二]‧鹿[九]‧狮子[一０]‧Kuran%gamr!ga[二]‧象主[三]‧象[一]‧豺[二]‧龙象[七] ‧象[一]‧马[二]‧骏马[二]‧牛[四]‧水牛[一]‧犬[一]‧兔[一]‧豚[一]‧Mu^sika[二] 鸟[六]‧白鹅[六]‧Suka[六]‧鸠[六]‧Vat!t!aka[四]‧La^pa[一]‧Gijjha[四]‧孔雀[三]‧赤鹅[二]‧Tittira[二] ‧Ka^ka[二]‧Suva[二]‧金翅鸟[二]‧金鹅[二]‧白鸟[一]‧角鸟[一]‧水鸟[一]‧Rukkhakot!t!hasakun!a [一]‧Kun!a^la[一] Godha[三]‧青蛙[一]‧鱼[三]

　　从上表所见的本生的主人翁，可了解当时印度文明的特性。宗教师占三分之一弱，苦行者共六０人，这是印度宗教界的反映。婆罗门不多。人类以外，天神(树神等是鬼趣)在民间信仰中，与人类有密切关系。旁生──鸟兽等故事，还生动的保有古代的传说。如依文字形式的叙述而论，修菩萨道的，可以是人，可以是鬼神，也可以是禽兽。人们(出家众在内)由于对释尊的无限崇敬，探发释尊过去生中的大行，而产生这些(人、天神、鸟兽)「本生」与「譬喻」，成为普及一般的通俗佛教。传统的僧伽佛教，传承了古型的经、律，及深究的阿毗达磨。如贯彻「诸 [P147] 传所说，或然不然」(2)的方针，从本生的寓意，去阐明菩萨大行，相信大乘佛法的开展，会更平实些。但在一般佛教的传说下，通俗弘化的「譬喻师」们，也引用「本生」故事，来作为教化的题材。僧团失去指导解说的力量，受一般通俗化的影响，反而作为事实去接受这些传说(鸟兽等)。对于未来兴起的大乘菩萨，有着深切的影响。如『华严经』『入法界品』所见的善知识，就有： 菩萨[六] 大天[一]‧地神[一]‧夜天[八]‧圆满天[一] 比丘[五]‧比丘尼[一]‧仙人[一]‧外道[一]‧婆罗门[二]‧王[二]‧医师[一]‧船师[一]‧长者[一一]‧优婆夷 [四]‧童子[四]‧童女[三]‧女[二]

　　天(神)菩萨占有重大成分。没有旁生菩萨，到底是时代进步了。

　　「本生」、「譬喻」中的菩萨，每出在没有佛法的时代，所以不一定有信佛的形式。外道、仙人，也可以是菩萨，这是本生所明白显示的。菩萨是难得的，伟大的，经常是个人，所以菩萨的风格，多少带有个人的、自由的倾向，没有传统佛教过着集体生活的特性。这些，对于大乘佛法，都会给以一定程度的影响。

　　注【23-001】山田龙城『大乘佛教成立论序说』(一五九──一六０)。 [P148]

　　注【23-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三(大正二七‧九一六中)。

　　第五项 平实的与理想的菩萨

　　崇仰释尊的伟大，引发了释尊过去生大行的思想，以「本生」、「譬喻」、「因缘」的形式，在佛教界流传出来。这虽是一般(在家与出家)佛教的传说，但很快的受到部派间的普遍承认。展转传说，虽不知在那里说，为谁说，而都承认为佛说。这些释尊过去生中的大行，为各部派所容认，就不能只是传说了。论法者dharmakathika、阿毗达磨者abhidharmika，当然要加以论究，纳入自宗的法义体系。于是确定菩萨的修行项目──波罗蜜多有几种；从发愿到成佛，经过多少时间，多少阶位。而最重要的，菩萨是异生pr!thagjana──凡夫，还是也有圣者。在部派中，有两派的见解不同，如『异部宗轮论』(大正四九‧一六上──下)说：

　　 「说一切有部本宗同义：……应言菩萨犹是异生。诸结未断，若未已入正性离生，于异生地未名超越」。 「其雪山部本宗同义：谓诸菩萨犹是异生」。

　　说一切有部Sarva^stiva^din、雪山部Haimavata，还有铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，以为一直到菩提树下坐的菩萨，还是异生。为什么是异生？在菩萨的「本生」中，或是树神等鬼 [P149] 趣，或是鸟兽等旁生趣，圣者是不会生在这恶趣中的。而且，现实的释迦菩萨，曾娶妃、生子。出家后，去从外道修学，修了六年的长期苦行。在菩提树下，还起贪、恚、痴──三不善寻，可见没有断烦恼，不是圣者模样。所以菩萨一定是异生，直到一念顿证无上菩提，才成为大圣佛陀。这是上座部Sthavira系的菩萨观。

　　大众部Maha^sa^m!ghika方面，如『论事』所传安达罗派Andhraka的见解(1)说：

　　 「菩萨于迦叶佛之教语入决定」。 「菩萨因自在欲行，行堕处，入母胎，从异师修他难行苦行」。

　　安达罗派，是王山Ra^jagiriya、义成Siddhattha、东山住Pu^rvas/aila、西山住 Aparas/aila──四部的总称，是大众部在南印度分出的部派。这四派，都以为：释尊过去听迦叶佛Ka^s/yapa的教说而入「决定」nya^ma。『论事』评破菩萨听迦叶佛说法而证入的见解；入决定就是证入「离生」，如那时入决定，释尊那时就应该是圣者了！案达罗派以为菩萨是有圣者的，所以说：「菩萨因自在欲行……难行苦行」。行堕处，是在恶趣的鬼神、旁生中。从异师修难行苦行，就是释迦菩萨所行的。菩萨的入恶趣，入母胎，从外道修行，不是烦恼或恶业所使，而是圣者的「自在欲行」──随自己的愿欲而行的。这与『异部宗轮论』的大众部等说相合，如『论』(大正四九‧一五下)说： [P150] 「一切菩萨入母胎中，皆不执受羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南为自体。一切菩萨入母胎时，作白象形。一切菩萨出母胎时，皆从右!6虎生。一切菩萨不起欲想、恚想、害想。菩萨为欲饶益有情，……随意能往」。

　　前四事，是最后身菩萨。一切末后身菩萨，虽然入母胎，但不以父母精血等为自体。从右!6虎 生，说明菩萨身的清净。菩萨不会起三恶想。从外道去修学，修苦行，都不是无…

《初期大乘佛教之起源与开展 第三章 本生‧譬喻‧因缘之流传》全文未完，请进入下页继续阅读…