..续本文上一页#8231;六六八中)。

　　注【21-009】『佛本行集经』卷四(大正三‧六六九上──六七二上)。

　　注【21-010】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四‧七三中、七四上──七五上)。

　　注【21-011】『佛种姓经』(南传四一‧二一九以下)。

　　注【21-012】『大事』Maha^vastuVo1.I.pp.1.46-63.

　　注【21-013】『大智度论』卷四(大正二五‧九二中)。

　　注【21-014】『佛本行集经』卷一(大正三‧六五七上)。

　　注【21-015】『摄大乘论释』卷一一(大正三一‧二二九中)。

　　注【21-016】『摄大乘论释』卷一一(大正三一‧二三０上──下)。

　　注【21-017】『修行本起经』卷上(大正三‧四六三上)。

　　注【21-018】『太子瑞应本起经』卷上(大正三‧四七三中)。

　　注【21-019】『过去现在因果经』卷一(大正三‧六二三上)。

　　注【21-020】『佛本行集经』卷六(大正三‧六八二中)。

　　注【21-021】 Mah^avastu(大事)vol.I.p.76. [P140]

　　注【21-022】『大方广佛华严经』卷二七(大正九‧五七二中)。

　　第三项 菩萨行──波罗蜜多

　　释尊过去生中的修行，虽各部派的分类不一致，而都是称之为波罗蜜多(或简译为「波罗蜜」)的。波罗蜜多pa^ramita^，译义为「度」，「到彼岸」。『大智度论』说：「于事成办，亦名到彼岸」。附注说：「天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸」(1)。在一般习用语言中，波罗蜜多有「究竟」、「完成」的意义。如『中部』『不断经』，称赞舍利弗S/a^riputra，于戒、定、慧、解脱，能得自在，得究竟(2)；得究竟就是pa^rami^patta的义译。所以，波罗蜜多是可用于果位的。这是修行所成就的，从此到彼的实践道，也就名为波罗蜜多，是「因得果名」。这是能到达究竟的，成为菩萨行的通称。

　　菩萨的波罗蜜多行，在分类方面，也是各部的意见不一，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七八(大正二七‧八九二上──中)说：

　　 「如说菩萨经三劫阿僧企耶，修四波罗蜜多而得圆满，谓施波罗蜜多，戒波罗蜜多，精进波罗蜜多，般若波罗蜜多。……外国师说：有六波罗蜜多，谓于前四，加忍、静虑。迦湿弥罗国诸论师言：后二波罗蜜多，即前四所摄。……复有别说六波罗蜜多，谓于前四，加 [P141] 闻及忍」。

　　迦湿弥罗Kas/mi^ra论师，是说一切有部Sarva^stiva^din的毗婆沙师Vibha^s!a^，立四波罗蜜多──施、戒、精进、般若。「外国师」，在名称上看来，是迦湿弥罗以外的外国师。然依『大毗婆沙论』所见，在思想上，外国师与「西方师」，「犍陀罗Gandha^ra师」，大致相近(3)。所以外国师是泛称古代罽宾区的佛教。外国师立六波罗蜜多──施、戒、忍、精进、静虑、般若。在部派中，流行于罽宾的法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，梵衍那 Ba^miya^n说出世部Lokottarava^din『大事』的『多佛品』，不明部派的『修行本起经』，都说到六波罗蜜多(4)。『根本说一切有部毗奈耶药事』说：「修行满六波罗蜜」(5)，是根本说一切有部的律师说。『增壹阿含经』『序品』说：「人尊说六度无极」(6)，传说为大众部 Maha^s^am!ghika说。六波罗蜜多，是多数部派所通用的，所以大乘佛法兴起，也立六波罗蜜多。另一派的六波罗蜜多说，是：施、戒、闻、忍、精进、般若。菩萨波罗蜜多行，不立禅(静虑)波罗蜜多，与迦湿弥罗论师相同，这是值得注意的。

　　铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传：觉音Buddhaghos!a引『佛种姓』 颂，立十波罗蜜多：施、戒、出离、智慧、精进、忍、真谛、决定、慈、舍(7)。然『小部』的『譬喻』中，『佛譬喻』与之相当的，为六九──七二颂，似乎没有说到智慧。文中的「无上之悟」，是波罗蜜多圆满 [P142] 的果证，不属于因行。颂中说：「行真谛加持，真谛波罗蜜满足」(8)。加持adhit!t!ha^na，即「真谛决定」──「决定」的异译。依此文，加持(决定)是否可以离真谛而别立呢！『所行藏』分三段──施、戒、出离等，在出离段中，说到了出离、决定、真实、慈悲、舍──七波罗蜜。但在摄颂中，又说到忍波罗蜜，与十波罗蜜不相符合(9)。铜鍱部古义，到底立几波罗蜜多，似乎并没有明确的定论。因此想到，『佛譬喻』初颂说：「三十波罗蜜多满」(10)。「三十」，不知是什么意义！也许是初说三波罗蜜多，其后又成立十波罗蜜多。后人综合的说「三十波罗蜜多」，安在『佛譬喻』的最初吧！铜鍱部所传波罗蜜多，有「真谛加持」，这是与「谛语」有关的。或有智，或没有智，同样的都没有禅定，与迦湿弥罗论师相合。

　　释尊过去生中事──「本生」与「譬喻」的内容，加以选择分类，被称为波罗蜜多的，或四、或六、或八、或十。波罗蜜多的名数，虽有不同，而都是出于传说中的「本生」或「譬喻」。依释尊所行的而一般化，成为一切菩萨所共行的波罗蜜多。铜鍱部所传(八波罗蜜)，本没有般若波罗蜜多，这是很有意义的。因为般若是证悟的，如菩萨而有智慧，那就要证入实际了。所以无上菩提是果证，而不是波罗蜜多行。但在罽宾区的佛教，一般都公认般若为波罗蜜多。在释尊过去所行事，那些是般若波罗蜜多呢？『大毗婆沙论』说：「菩萨名瞿频陀，精求菩提，聪慧第一，论难无敌，世共称仰」(11)。瞿频陀Govinda是『长阿含经』的大典尊(12)。而『根有律药 [P143] 事』又别说：「皆由口业真实语，昔名药物大臣时，牛出梵志共论义，当满般若波罗蜜」(13)。『根有律』所说，是大药的故事(14)。这二事，都只是世俗的聪敏，与体悟的般若不同。除六波罗蜜多一系外，佛教界多数不立禅波罗蜜多。康僧会所译的『六度集经』，举「禅度无极」九章。「得禅法」、「比丘得禅」、「菩萨得禅」──三章，都是说明的，没有本生或譬喻。「太子得禅」三章，佛得禅，都是释尊最后生事。「常悲菩萨本生」，是引用『般若经』的，解说为释尊本生，也与经说不合。这样，「禅度无极」九章，只有「那赖梵志本生」，可说是过去生中所行。在释尊的「本生」与「譬喻」中，当然有修禅的，但禅定带有独善的隐遁风格，不能表现菩萨求无上道的精神。所以部派佛教所传说的菩萨，是不重禅定的。在声闻学者看来，菩萨是「不修禅定，不断烦恼」的(15)。『小品般若经』也说：菩萨不入深定(16)，因为入深定，有退转声闻果的可能。部派佛教所传的(原始的)菩萨，或不重般若，或不重禅定。天台宗称之为「事六度菩萨」，是很适当的名称！那时代传说的菩萨，的确是从事实的实践中去修菩萨行的！

　　波罗蜜多，最通遍流传的，是六波罗蜜多。在大乘佛法兴起时，有『六波罗蜜经』(17)，大约与『六度集经』为同性质的教典。从释尊的「本生」与「譬喻」中，选择多少事，约六波罗蜜而编为六类，作为大乘行者，实行六波罗蜜多──菩萨道的模范，为最早的大乘经之一。

　　注【22-001】『大智度论』卷一二(大正二五‧一四五中)。 [P144]

　　注【22-002】『中部』(一一一)『不断经』(南传一一下‧七)。

　　注【22-003】拙著『说一切有部为主的论书与论师之研究』(三０五──三０七)。

　　注【22-004】『佛本行集经』卷一(大正三‧六五六下)。Maha^vastu(大事)Ⅲ. P, 26.。『修行本起经』卷上(大正三‧四六三上)。

　　注【22-005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四‧七五下)。

　　注【22-006】『增壹阿含经』卷一(大正二‧五五０上)。

　　注【22-007】『本生』『因缘物语』(南传二八‧三五──五０、九五──九七)。

　　注【22-008】『譬喻』『佛譬喻』(南传二六‧一０)。

　　注【22-009】『所行藏』(南传四一‧三六三以下)。

　　注【22-010】『譬喻』『佛譬喻』(南传二六‧一)。

　　注【22-011】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七八(大正二七‧八九二中)。

　　注【22-012】『长阿含经』卷五『典尊经』(大正一‧三一中──三四上)。『长部』(七)『大典尊经』，同。

　　注【22-013】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四‧七五下)。

　　注【22-014】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二七‧二八所说。

　　注【22-015】『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』(大正一四‧四一八下)。

　　注【22-016】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六八下)。 [P145]

　　注【22-017】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二&…

《初期大乘佛教之起源与开展 第三章 本生‧譬喻‧因缘之流传》全文未完，请进入下页继续阅读…