..续本文上一页31;三下)。

　　注【20-016】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一五下)。『相应部』「预流相应」(南传一六下‧二四五)。

　　注【20-017】 平川彰『初期大乘佛教之研究』(一八一──一八二)。

　　注【20-018】『大般若波罗蜜多经』卷四一一(大正七‧六０上──六一上)。 [P133]

　　注【20-019】『成唯识论』卷三引经(大正三一‧一五上)。此经语本出律部，编入『增壹阿含』。

　　第二项 菩萨修行的阶位

　　成佛以前，为了求得无上菩提，久修大行的，名为菩萨。菩萨过去生中的久远修行，功德展转增上，这是当然的事。对无量本生(1)所传说的释尊过去生中的修行，古人渐渐的分别前后，而菩萨的修行阶位，也就逐渐的显示出来，这是大乘菩萨行位说的渊源。

　　属于法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，说菩萨有「四种微妙性行」。属于说出世部Lokottarava^din的『大事』，也说到「四行」。法藏部出于分别说部 Vibhajyava^din ，说出世部出于大众部Maha^sa^m!ghika，部派的系统不同，而所说却相近。可能是：说出世部的教区，在梵衍那Ba^miya^n(2)，即今Ghorband河与Indu河上流，梵衍那溪谷山地(3)；法藏部盛行于罽宾，化区相近，所以有共同的传说。「四行」是(4)：

　　图片

　　『佛本行集经』 『大事』

　　自性行 自性行prakr!ti-carya^

　　愿性行 愿行pran!idha^na-carya^

　　顺性行 顺行anuloma-carya^

　　[P134]

　　转性行 不退行anivartana-c.

　　依『佛本行集经』，一、「自性行」：在没有发愿成佛以前，「本性已来，贤良质直，顺父母教，信敬沙门及婆罗门，善知家内尊卑亲疏，知已恭敬承事无失。具足十善，复更广行其余善业」，这是菩萨种姓。虽没有发心，也不一定见佛，却已成就了重道德，重宗教，又能多作慈善事业的性格。这是生成了的菩萨种姓，也可能是从积集善根，成就这样的菩萨法器。二、「愿性行」：是发愿希求无上菩提。三、「顺性行」：是随顺本愿，修六波罗蜜多成就的阶段。四、「转性行」：依『大事』是「不退转行」，就是供养然灯佛Di^pam!kara，蒙佛授记阶段。『佛本行集经』说：「如我供养然灯世尊，依彼因缘，读诵则知」。这是说，供养然灯佛，蒙佛授记的事，读诵然灯佛授记「因缘」，就可以明白。然灯佛授记，正是不退转位。所以『佛本行集经』与『大事』，所说的意义相同；『佛本行集经』的「转性行」，应该是「不退转性」的讹脱。四性行，明确的分别出菩萨的行位──种性位，发心位，随顺修行位，不退转位。后三位，与『小品般若经』说相合。

　　释尊过去生中的修行，或依修行的时劫，逢见的如来，分别菩萨道的进修阶位。不过各部派的意见，是异说纷纭的。一、法藏部的『佛本行集经』，从「身值三十亿佛，皆同一号，号释迦如来」起，到「善思如来」止(5)，应该是「自性行」位。从「示诲幢如来，……初发道心」(6)， [P135] 是「愿性行」位。「我念往昔无量无边阿僧祇劫」，有帝释幢如来；这样的佛佛相承，到胜上如来，「我身悉皆供养承事」(7)，是「顺性行」位。见然灯佛授记；再「过于阿僧祇劫，当得作佛」(8)，是「不退转性」位。然灯佛以来，从一切胜佛到迦叶佛，共十四佛(9)。二、说一切有部 Sarva^stiva^din说，发心以来，是经三大阿僧祇劫，又百大劫成佛的，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七七──一七八(大正二七‧八九一中──八九二下)说：

　　 「过去久远，人寿百岁时，有佛名释迦牟尼，出现于世。……时有陶师，名曰广炽，…… 愿我未来当得作佛。……发是愿后，乃至逢事宝髻如来，是名初劫阿僧企耶满。从此以后，乃至逢事然灯如来，是名第二劫阿僧企耶满。复从此后，乃至逢事胜观(即毗婆尸)如来，是名第三劫阿僧企耶满。此后复经九十一劫，修妙相业，至逢事迦叶波佛时，方得圆满」。 「初劫阿僧企耶，逢事七万五千佛，最初名释迦牟尼，最后名宝髻。第二劫阿僧企耶，逢事七万六千佛，最初即宝髻，最后名然灯。第三劫阿僧企耶，逢事七万七千佛，最初即然灯，最后名胜观。于修相异熟业九十一劫中，逢事六佛，最初即胜观，最后名迦叶波。当知此依释迦菩萨说」。

　　『根本说一切有部毗奈耶药事』，传说的三阿僧企耶中劫逢事诸佛，与论师说有些不同。『 [P136] 药事』的长行与偈颂，也小有出入，如长行的宝髻佛(与论师同)，偈颂作帝释幢佛(10)。这可见对于菩萨行的传说，意见是多么纷纭！说一切有部所传，然灯佛以后，又过一阿僧祇劫，与『佛本行集经』说相合。三、铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传，如『佛种姓经』说：从然灯佛授记，到迦叶佛，经历了「四阿僧祇又十万劫」。授记以前，没有留下传说。从然灯佛起，逢事二十四佛，才圆满成佛(11)。四、说出世部的『大事』说：自性行时期，释尊过去逢Apara^jitadhvaja佛。愿行时期，逢过去的释迦牟尼S/a^kyamuni佛而发心，与说一切有部说相合。顺行时期，逢 Samita^vin佛。不退行时期，见然灯佛而得授记(12)。依上来四说，可见部派间对释尊过去生中，所经时劫，所逢见的佛，传说是不完全一致的。修行三大阿僧祇劫成佛，是说一切有部的传说(可能与大众部相同)，为后代北方的论师所通用，其实并不一定。所以『大智度论』这样说：「佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」(13)。无量阿僧祇劫，『佛本行集经』也有此说(14)，不一定是大乘者的创说。又梁译『摄大乘论释』说：「有五种人，于三阿僧 只劫修行圆满；或七阿僧祇劫；或三十三阿僧祇劫」(15)。后二说，是梁译所独有的。『论』说七阿僧只劫，是「余部别执」，「别部执」(16)，也应该是部派的异说。

　　菩萨修行的阶位，大乘立有种种行位。部派佛教中，也有「十地」说。如『修行本起经』说：「积德无限，累劫勤苦，通十地行，在一生补处」(17)。『太子瑞应本起经』(可能属化地部﹞ [P137] 说：「修道德，学佛意，通十地行，在一生补处」(18)。『过去现在因果经』说：「功行满足，位登十地，在一生补处」(19)。这些不明部派的佛传，都说到了十地。『佛本行集经』，在所说「一百八法明门」中，也说：「从一地至一地智」(20)。十地说似乎为各部派所采用，虽然内容不一定相同。现存说出世部的『大事』，有明确的十地说，十地是(21)： 初「难登地」dura^roha^ 二「结合地」baddhama^na^ 三「华庄严地」pus!paman!d!ita 四「明辉地」rucira^ 五「应心地」cittaviatara^ 六「妙相具足地」ru^pavati^ 七「难胜地」durjaya^ 八「生诞因缘地」janmanides/a 九「王子位地」yauvara^jyta^ 十「灌顶地」abhis!eka

　　『大事』的十地说：初地是凡夫而自觉发心的阶位。第七地是不退转地。第八生诞因缘，第 [P138] 九王子，第十灌顶，这是以世间正法化世的轮王，比拟以出世法化世的佛。轮王诞生，经王子，也就是太子位，然后灌顶。灌顶，是印度国王登位的仪式，灌了顶就成为(国)轮王。十地的生诞因缘，是成佛的因缘圆满，决定要诞生了。王子位，是从兜率天下降，出胎，直到菩提树下坐。灌顶位，就是成佛。这一十地说，与大乘「发心」等「十住(地)」说，及「欢喜」等「十地」说，都有类似的地方，特别是十住说。第七不退住，第八童真住，第九法王子住，第十灌顶住 ──这四住，与『大事』的(七──十)后四地，无论是名称，意义，都非常相近。初发心住，也与初难登地相当。『大事』十地与大乘的十住说，有着非常亲密的关系。欢喜等十地，虽名称不同，然第五难胜地sudurjaya^，与『大事』的第七难胜地durjaya^相近；第十法云地，经说十方诸佛放光，为菩萨灌顶(22)，也保存最后灌顶的古义。部派的十地说，彼此不一定相合，但依『大事』的十地说，也足以看出与大乘菩萨行位的关系。

　　注【21-001】『七万七千本生诸经』，见『付法藏因缘传』卷二(大正五０‧三０四下)。

　　注【21-002】『大唐西域记』卷一(大正五一‧八七三中)。

　　注【21-003】『望月佛教大辞典』(四六七四)。

　　注【21-004】『佛本行集经』卷一(大正三‧六五六下)。『大事』Maha^vastuV01.I.PP.1.46-63.

　　注【21-005】『佛本行集经』卷一(大正三‧六五五下──六五六中)。 [P139]

　　注【21-006】『佛本行集经』卷一(大正三‧六五六中)。

　　注【21-007】『佛本行集经』卷一──二(大正三‧六五七上──六五九中)。

　　注【21-008】『佛本行集经』卷四(大正三&…

《初期大乘佛教之起源与开展 第三章 本生‧譬喻‧因缘之流传》全文未完，请进入下页继续阅读…