..续本文上一页为菩萨。在经、律中，弥勒成佛的事，约与过去佛的思想同时。『中阿含经』的『说本经』，首先说到阿那律陀Aniruddha的本起。次说：未来人寿八万岁时，这个世界，「极大富乐，多有人民，村邑相近」。那时，有名为螺S/an%kha的作转轮王；弥勒佛出世，广度众生。当时，尊者阿夷哆 Ajita发愿作转轮王，尊者弥勒发愿成佛(7)。南传的『中部』，没有与『说本经』相当的。但在『长部』的『转轮圣王师子吼经』，说到未来人寿八万岁时，有儴伽(螺)作转轮王，弥勒成佛(8)，主体部分，与『说本经』相同。『长阿含经』的『转轮圣王修行经』(9)，与『长部』说一致。弥勒成佛，是「譬喻」(本末)，本只说明未来有佛出世，与一般的授记作佛，文体不同。『说本经』增入了阿夷哆与弥勒发愿，及佛的许可，使其近于授记作佛的体例，但也不完全相同。弥勒成佛，被编入『阿含经』，是相当古老的「譬喻」，但没有说到菩萨一词。释尊授记作佛，传说为然灯佛Di^pam!kara时。当时，释尊是一位婆罗门青年，名字因传说而不同：或名弥却(云‧云雷──Megha(10)，或名善慧Sumati(11)，或名无垢光(12)。青年以「五华献佛」，「布发掩泥」，求成佛道，得到然灯佛给予未来世中成佛的记别。这一传说，有蒙佛授记，决定成佛的特殊意义，所以为多种大乘经所引用。这是各部派公认的传说，但没有编入『阿含经』；也只有法藏部的『四分律』，才编入律部(13)。『四分律』说到弥却菩萨，也说到定光(未成佛前 [P128] )菩萨、弥勒菩萨。但这是后起的「本生」，不能证明「菩萨」因此事而得名。

　　上座部Sthavira系所传的论典，都说到了菩萨，如说一切有部(论师系)的根本论── 『阿毗达磨发智论』卷一八(大正二六‧一０一八上)说：

　　 「齐何名菩萨？答：齐能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业」。

　　『舍利弗阿毗昙论』卷八(大正二八‧五八五上──中)说：

　　 「云何菩萨人？若人三十二相成就；不从他闻，不受他教，不请他说，不听他法，自思、自觉、自观，于一切法知见无碍；当得自力自在、豪尊胜贵自在，当得知见无上正觉，当成就如来十力、四无所畏，成就大慈，转于*轮：是名菩萨人」。

　　『舍利弗阿毗昙论』，属于印度本土的分别说部，「菩萨人」，出于该论的『人品』。南传(锡兰的分别说部)的『论事』，也说到菩萨(14)。属于上座部系的论书，都有菩萨，而对「菩萨」的地位，同样的说到成就(三十二大人)相。依说一切有部，那是三大阿僧劫修行圆满，百劫修相好的阶段。上座部系的菩萨，地位是相当高的。依论典所见，菩萨名称的成立，不可能迟于西元前二世纪的。

　　佛法进入部派时代，在发展中呈现的事象，有值得注意的：一、佛法，着重于初转*轮的四谛说。四谛是佛法纲宗：苦与集，是生死苦迫的因果事实；灭是苦集的息灭；道是灭苦集的道。 [P129] 在四谛中，佛法只是解脱生死苦而归于涅槃的寂灭。佛弟子在佛法中修行，以解脱生死，证入涅槃为最高理想。或说声闻乘修四谛法(15)，也只是这一普遍事实的叙述。二、在佛陀遗体、遗物、遗迹的崇奉中，佛的崇高伟大，被强力的宣扬起来。佛与弟子间的差别，也被深深的发觉出来。发现『阿含经』中，佛以求成「无上菩提」──阿耨多罗三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi 为目的；与声闻弟子们以涅槃为理想，似乎有些不同。本来，声闻弟子证果时，经上也说：「得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提」(「正觉」)(16)。决定趣向三菩提，不正是声闻弟子的目标吗？如佛于波罗奈Va^ra^n!asi^转*轮：*轮是佛心中的菩提，在弟子心中显现出来，从此至彼，所以比喻为转*轮。佛与声闻弟子所证的正法，是没有差别的。然在佛教界，一般以「前蕴灭，后蕴不复生」，证入涅槃为目的；菩提，似乎只是达成理想的工具一样。在这普遍的情形下，形成了这样的差别：佛以成无上菩提为目的，声闻弟子以证入涅槃为目的。三、部派分化过程中，释尊过去生中的事，或「本生」，或「譬喻」，更多更广的传布开来，为当时佛教界所公认。佛在过去生中的修行，与声闻弟子不一样。释尊在过去生中，流转于无量无数的生死中，称之为声闻s/ra^vaka、辟支佛pratyeka-buddha，都不适当。这么多的广大修行，多生累劫，总不能没有名称。佛是以求成无上菩提为理想的，所以称为菩萨bodhisattva ，就是勇于求成(无上)菩提的人。这一名称，迅速为当时佛教界所公认。这一名称，约成立于 [P130] 西元前二００年前后。由于解说不一，引起上座部论师们的反应，作出以「成就相异熟业」为菩萨的论定。上座部各派的意见相同，所以其时间不会太迟。至于Bha^rhut塔上的铭刻，仍作「世尊入胎」、「世尊髻之祭」，而不用菩萨名称，只是沿用『阿含经』以来的语法，不足以证明当时佛教界，还没有菩萨一词。

　　菩萨，是菩提萨埵的简称，菩提与萨埵的缀合语。菩提与萨埵缀合所成的菩萨，他的意义是什么？在佛教的发展中，由于菩萨思想的演变，所以为菩萨所下的定义，也有不同的解说。菩提 bodhi，译义为「觉」，但这里应该是「无上菩提」。如常说的「发菩提心」，就是「发阿耨多罗三藐三菩提心」。菩提是佛菩提、无上菩提的简称，否则泛言觉悟，与声闻菩提就没有分别了。菩(提)萨(埵)的意义，『初期大乘佛教之研究』，引述Har Dayal所著书所说── 菩萨的七种意义；及西藏所传，菩萨为勇于求菩提的人(17)。今依佛教所传来说：萨埵sattva 是佛教的熟悉用语，译义为「有情」──有情识或有情爱的生命。菩萨是求(无上)菩提的有情，这是多数学者所同意的。依古代「本生」与「譬喻」所传的菩萨，也只是求无上菩提的有情。然求菩提的萨埵，萨埵内含的意义，恰好表示了有情对于(无上)菩提的态度。初期大乘经的『小品般若经』，解说「摩诃(大)萨埵」为「大有情众最为上首」，萨埵还是有情的意义 。『大品般若经』，更以「坚固金刚喻心定不退坏」，「胜心大心」，「决定不倾动心」，「真利乐心 [P131] 」，「爱法、乐法、欣法、熹法」──五义，解说于「大有情众当为上首」的意义(18)。所举的五义，不是别的，正是有情的特性。生死流转中的有情，表现生命力的情意，是坚强的，旺盛的。是情，所以对生命是爱、乐、欣、熹的。释尊在成佛不久，由于感到有情的「爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，!6槱阿赖耶」，不容易解脱，而有想入涅槃的传说(19)。但这种情意：如改变方向，对人，就是「真利乐心」；对正法──无上菩提，就是「爱法、乐法、欣法、!6槱法」心。菩萨，只是将有情固有的那种坚定、爱着的情意特性，用于无上菩提，因而菩萨在生死流转中，为了无上菩提，是那样的坚强，那样的爱好，那样的精进！Ｈ氏七义中，第六，萨埵是「附着」义；第七，是「力义」；西藏传说为「勇心」义，都与『般若经』所说相合。所以，菩萨是爱乐无上菩提，精进欲求的有情。如泛说菩提为觉，萨埵为有情(名词)，就失去菩萨所有的，无数生死中勤求菩提的特性。

　　注【20-001】『相应部』「缘起相应」(南传一三‧六──一五)。

　　注【20-002】『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０一上──中)。

　　注【20-003】『中阿含经』卷一七『长寿王本起经』(大正一‧五三六下)。卷一八『天经』(大正一‧五三九中)。卷二五『念经』(大正一‧五八九上)。卷五六『罗摩经』(大正一‧七七六上)。

　　注【20-004】『中部』(一二八)『随烦恼经』(南传一一下‧二００)。『增支部』「八集」(南传二一‧二四一)。 [P132] 『中部』(一九)『双考经』(南传九‧二０六)。『中部』(二六)『圣求经』(南传九‧二九四)。

　　注【20-005】『长阿含经』卷一『大本经』(大正一‧三下)。

　　注【20-006】干舄龙祥『本生经类思想史之研究』(六六──六七)。

　　注【20-007】『中阿含经』卷一三『说本经』(大正一‧五０九下──五一０下)。

　　注【20-008】『长部』(二六)『转轮圣王师子吼经』(南传八‧九二──九四) 。

　　注【20-009】『长阿含经』卷六『转轮圣王修行经』(大正一‧四一下──四二中)。

　　注【20-010】『四分律』卷三一(大正二二‧七八四上──七八五下)。『增壹阿含经』卷一一(大正二‧五九七中──五九九下)。『佛本行集经』卷三(大正三‧六六五上──六六六中) 。

　　注【20-011】『过去现在因果经』卷一(大正三‧六二０下)。

　　注【20-012】『修行本起经』(大正三‧四六一下)。

　　注【20-013】『四分律』卷三一(大正二二‧七七九中──七八六下)。

　　注【20-014】『论事』(南传五七‧三六三──三七一)。

　　注【20-015】『妙法莲华经』卷一(大正九R…

《初期大乘佛教之起源与开展 第三章 本生‧譬喻‧因缘之流传》全文未完，请进入下页继续阅读…