第四章 律制与教内对立之倾向

　　第一节 依法摄僧的律制

　　第一项 僧制的原则与理想

　　释尊遗体、遗物、遗迹的崇敬，「本生」、「譬喻」、「因缘」的流传，这些促成「大乘佛法」兴起的因素，是活动于「佛法」──「原始佛教」及「部派佛教」中的。原始的、部派的佛教──「佛法」的固有内容，内部固有的问题，对于「大乘佛法」的兴起，当然有其密切与重要的关系，应该给以审慎的注意！这里，先从代表「原始佛教」的(一部分)「律」说起。

　　释尊的成正觉，转*轮，只是「法」的现证与开示，「法」是佛法的一切。释尊是出家的，说法化导人类，就有「随佛出家」的。随佛出家的人多了，不能没有组织，所以「依法摄僧」而有僧伽sam!gha的制度。「依法摄僧」，是说组合僧众的一切制度，是依于法的；依于法而立的僧制，有助于法的修证，有助于佛法的增长广大。这样的僧伽，僧伽制度，不只是有关于身 [P176] 心的修证，而是有关大众的，存在于人间的宗教组织。说到摄僧的制度，内容不一，而主要是团体的制度。一、有些出家修行者，有不道德的行为，或追求过分的经济生活，这不但障碍个人的法的修证，也障碍了僧伽的和合清净，所以制立学处s/iks!a^pada旧译为戒)。一条一条的学处，集成波罗提木叉pra^timoks!a，是出家者所应该守护不犯的。二、为了佛法的推行于人间，成立受「具足法」upasam!panna-dharma，「布萨法」pos!adha-dharma，「安居法」va^rs!ika-dharma 「自恣法」prava^ran!a^-dharma，「迦絺那衣法」kat!hina-dharma等，僧伽特有的制度。三、寺院成立了，出家的多了，就有种种僧事，僧伽诤事的处理法。四、同属于佛法的出家者，要求行为(仪法)方面的合式与统一，如行、住、坐、卧，穿衣、行路、乞食，受用饮食等规制。这一切，由于出家僧伽的日渐广大，越来越多，也越增加其重要性。这些法制，称之为「律」，达到与「法」对举并立的地位。梵语vinaya，音译为毗尼或毗奈耶，译义为「律」或「调伏」。经中常见到法与律对举，如「法律」；「法毘奈耶」；「是法是毘尼，非法非毘尼」等。法与律，起初是同一内容的两面。「法」──圣道的修证，一定是离罪恶，离缚着而身心调伏的(「断烦恼毗尼」是毗尼的本义)，所以又称为「毗尼」。所以我曾比喻为：法如光明的显发，毗尼如阴暗的消除，二者本是不相离的。等到僧伽的日渐发展，无论是个人的身心活动，或僧伽的自他共住，如有不和乐，不清净的，就与「法」不相应而有碍于修证。如以法制来轨范身心，消 [P177] 除不和乐不清净的因素，自能「法随法行」而向于正法。所以这些僧伽规制，有了与「法」同等的重要性。古人说毗尼有五：「毗尼者，凡有五义：一、忏悔；二、随顺；三、灭；四、断；五、舍」(1)。「忏悔」，是犯了或轻或重的过失，作如法的忏悔，是约波罗提木叉学处说的。「随顺」，是遵照僧伽的规制──受戒、安居等，依法而作。这二类，又名「犯毗尼」。「灭」，是对僧伽的诤事，依法处理灭除，就是「现前毗尼」等七毗尼。「断」，是对烦恼的对治伏灭，又名为「断烦恼毗尼」。「舍」，是对治僧残的「不作舍」与「见舍」。从古说看来，毗尼是个人的思想或行为错误的调伏，不遵从僧伽规制或自他斗诤的调伏。毗尼是依于法而流出的规制，终于形成与法相对的重要部分。

　　法与律的分化，起于释尊在世的时代。分化而对举的法与律，明显的有着不同的特性：法是教说的，律是制立的；法重于个人的修证，律重于大众的和乐清净；法重于内心的德性，律重于身语的轨范；法是自律的、德化的，律是他律的、法治的。从修行解脱来说，律是不必要的；如释尊的修证，只是法而已。然从佛法的久住人间来说，律是有其特殊的必要性。『僧祇律』、『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』等，都有同样的传说(2)：释尊告诉舍利弗S/a^riputra：过去的毗婆尸Vipas/yin、尸弃S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhu^──三佛的梵行不久住；拘楼孙Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶Ka^s/yapa──三佛的梵行久住 [P178] 。原因在：专心于厌离，专心于现证，没有广为弟子说法，不为弟子制立学处，不立说波罗提木叉；这样，佛与大弟子涅槃了，不同族姓的弟子们，梵行就会迅速的散灭，不能久住。反之，如为弟子广说经法，为弟子们制立学处，立说波罗提木叉；那末佛与大弟子去世了，不同族姓的弟子们，梵行还能长久存在，这是传说制戒的因缘。「正法久住」或「梵行久住」，为释尊说法度生的崇高理想。要实现这一伟大理想，就非制立学处，说波罗提木叉不可。律中说：「有十事利益，故诸佛如来为诸弟子制戒，立说波罗提木叉」(3)。十利的内容，各律微有出入，而都以「正法久住」或「梵行久住」为最高理想，今略为叙述。十种义利，可归纳为六项：一、和合义：『僧祇律』与『十诵律』，立「摄僧」、「极摄僧」二句；『四分律』等合为一句。和合僧伽，成为僧伽和集凝合的主力，就是学处与说波罗提木叉。正如国家的集成，成为亿万民众向心力的，是宪法与公布的法律一样。二。安乐义：『僧祇律』立「僧安乐」句；『四分律』等别立「喜」与「乐」为二句；『五分律』缺。大众依学处而住，就能大众喜乐。『根本说一切有部毗奈耶杂事』说：「令他欢喜，爱念敬重，共相亲附，和合摄受，无诸违诤，一心同事，如水乳合」(4)。这充分说明了，和合才能安乐，安乐才能和合；而这都是依学处及说波罗提木叉而后能达成的。三、清净义：在和乐的僧伽中，如有不知惭愧而违犯的，以僧伽的威力，依学处所制的而予以处分，使其出罪而还复清净。有惭愧而向道精进的，在大众中，也能身心安乐的修行。僧伽如大冶 [P179] 洪炉，废铁也好，铁砂也好，都冶炼为纯净的精钢。这如社团的分子健全，风纪整肃一样。四、外化义：这样的和乐清净的僧团，自然能引人发生信心，增长信心，佛法能更普及到社会去。五、内证义：在这样和乐清净的僧伽中，比丘们更能精进修行，得到离烦恼而解脱的圣证。六、究极理想义：如来「依法摄僧」，以「正法久住」或「梵行久住」为理想。唯有和乐清净的僧团，才能外化而信仰普遍，内证而贤圣不绝。「正法久住」的大理想，才能实现在人间。释尊救世的大悲愿，依原始佛教说，佛法不能依赖佛与弟子们个人的修证，而唯有依于和乐清净的僧伽。这是制律的意义所在，毗奈耶的价值所在，显出了佛的大悲愿与大智慧！

　　注【27-001】『毗尼母经』卷七(大正二四‧八四二上)。

　　注【27-002】『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中)。『铜鍱律』『经分别』(南传一‧一一──一四)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一中──下)。『四分律』卷一(大正二二‧五六九上──下)。

　　注【27-003】『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二八下)。『铜鍱律』『经分别』(南传一‧三二)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧三中──下)。 『四分律』卷一(大正二二‧五七０下)。『十诵律』卷一(大正二三‧一下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六二九中)。

　　注【27-004】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五(大正二四‧三八四上)。

　　第二项 律典的集成与异议

　　[P180]

　　释尊在世时，法与毗奈耶已经分化了；在结集时，就结集为法(经)与毗奈耶(律)二部。结集sam!gi^ti是经和合大众的共同审定，确定是佛说，是佛制的；将一定的文句，编成部类次第而便于传诵。为什么要结集？释尊涅槃以后，不同地区、不同族姓的出家者，对于广大的法义与律制，怎样才能保持统一，是出家弟子们当前的唯一大事。这就需要结集，法与律才有一定的准绳。传说王舍城Ra^jagr!ha举行第一次结集大会，应该是合理而可信的。当时，由耆年摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa领导；律由优波离Upa^li主持集出，法由阿难A^nanda主持集出，成为佛教界公认的原始结集。

　　优波离结集的「律」，主要是称为「戒经」的「波罗提木叉」。出家弟子有了什么不合法，释尊就制立「学处」(结戒)，有一定的文句；弟子们传诵忆持，再犯了就要接受处分。这是渐次制立的，在佛的晚年，有「百五十余」戒的传说，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四六(大正二七 ‧二三八上)说：

　　 「佛栗氏子，如来在世，于佛法出家，是时已制过百五十学处，……说别解脱戒经」。

　　制戒百五十余的经文，出于『增支部』「三集」(1)。『瑜伽师地论』也说：「依五犯聚及出五犯聚，说过一百五十学处」(2)。一百五十余学处，是依所犯的轻重次第而分为五部，就是波罗夷pa^ra^jika^、僧伽婆尸沙sam!gha^vas/es!a^、波逸提pa^yattika波罗提提舍尼 [P181] pratides/ani^ya、众学sam%bahula-s/aiks!a。波逸提中，含有尼萨耆波逸提naih!sargika^-pa^yattika 及波逸提──二类。这…

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