第五章 法之施设与发展趋势

　　第一节 法与结集

　　第一项 法与方便施设

　　佛法，传说八万四千法门，在这无量法门中，到底佛法的心要是什么？也就是佛法之所以为佛法的是什么？依原始结集的圣典来说，佛法的心要就是「法」。释尊自觉自证而解脱的，是法；以悲愿方便而为众生宣说开示的，也称为「法」。「法」──达磨dharma是众生的归依处，是佛引导人类趣向的理想与目标。自觉自证的内容，不是一般所能说明的、思辩的，而要从实行中去体现的。为了化导众生，不能没有名字，释尊就用印度固有的术语──达磨来代表。从释尊的开示安立来看，「法」是以圣道为中心而显示出来的。圣道是能证能得的道，主要是八正道，所以说：「正见是法，乃至……正定是法」(1)。八正道为什么称为法？法从字根dhr!而来，有「持」──任持不失的意义。八正道是一切圣者所必由的，解脱的不二圣道，不变不失，所 [P234] 以称之为法。依圣道的修习成就，一定能体现甚深的解脱。表示这一意义，如『杂阿含经』卷一二举譬喻(大正二‧八０下──八一上)说：

　　 「我时作是念：我得古仙人道，古仙人径，古仙人道迹。古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道，古人行处，彼则随行。渐渐前进，见故城邑，古王宫殿，园观浴池，林木清净。彼作是念：我今当往，白王令知。……王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛」。 「今我如是得古仙人道，古仙人径，古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道。…… 我从彼道，见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹；……行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法，自知自觉，成等正觉。为……在家出家，彼诸四众，闻法正向信乐知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发」(2)。

　　依古道而发见古王宫殿的譬喻，足以说明「法」是以圣道为中心而实现(发见)出来的。圣道的先导者，是正见，也就是慧(3)，如经上说：「如是五根，慧为其首，以摄持故」(4)。「于如是诸觉分中，慧根最胜」(5)。慧──正见在圣道中，如堂阁的栋柱一样，是一切道品的支柱。『故王都譬喻经』所说，正见所见的，是四谛与缘起的综合说。一般说，缘起是先后的，圣谛是并列的，其实意义相通。缘起prati^tya-samutpa^da，因hetu，缘pratyaya因缘 [P235] nida^na，这些术语，无非显示一项法则，就是有与无，生起与灭，杂染与清净，都不是自然的、偶然的，而是有所依待的。如生死相续，是有因缘的，如发见其因缘而予以改变，那生死就可以不起了。无论是缘起说，四谛说，都从察果知因中得来。缘起是「中道」的缘起，经上一再说：「离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起；……此无故彼无，此灭故彼灭」。此有故彼有，此生(起)故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭，是缘起的定律。无明缘行，行缘识，……生缘老病死，是缘起相生的序列。无明灭则行灭，行灭则识灭，……生灭则老死灭，是缘起还灭的次第。在圣道的正见观察下，发见缘起法；从因生果，又因灭而果灭。因果的起灭是无常的(无常的所以是苦。凡是无常、苦的，就非我、非我所)，生起是必归于灭的。这样的圣道修习，从有因法必归于灭，达到诸行不起──寂灭的觉证。缘起法的悟入，有必然的历程，所以释尊为须深Susi^ma说：「且自先知法住，后知涅槃」(6)。知缘起法，有无、生灭的依缘性，观无常苦非我，是法住智；因灭果灭而证入寂灭，是涅槃智。这二智的悟入，都是甚深的。释尊有不愿说法的传说，就因为缘起与寂灭的甚深。『杂阿含经』就这样说：「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为」(7) 。四谛说也应该是这样的：正见苦果的由集因而来，集能感果；如苦的集因灭而不起了，就能灭一切苦；这是法住智。这是要以慧为根本的圣道修习而实证的；依道的修习，就能知苦，断集而 [P236] 证入于寂灭，就是知涅槃。

　　圣道所正见的缘起与圣谛，都称为法。缘起而被称为法的，如『杂阿含经』卷一二(大正二‧ 八四中)说：

　　 「我今当说因缘(缘起)法及缘生法。……若佛出世，若未出世，此(缘起)法常住、法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发。……此等(缘生)诸法，法住、法定(原文作「空」)、法如、法尔、法不离如、法不异如、审谛真实不颠倒」(8) 。

　　这一经文，非常著名，虽所传与译文略有不同，而主要为了说明：缘起法与缘生法，是本来如此的，与佛的出世不出世无关；释尊也只是以圣道觉证，为众生宣说而已。法住、法界等，是形容「法」的意义。『瑜伽师地论』译作：「法性」、「法住」、「法定」、「法如性」、「如性非不如性」、「实性」、「谛性」、「真性」、「无倒性非颠倒性」(9)。「法」是自然而然的，「性自尔故」，所以叫「法性」。法是安住的，确立而不可改的，所以叫「法住」。法是普遍如此的，所以叫「法界」。法是安定不变动的，所以叫「法定」。法是这样这样而没有变异的，所以叫「法如」。「如」是tathata^的义译，或译作「真如」。「法不离如、法不异如」，就是「非不如性」avitathata^、「不变异性」anayatathata^的异译，是反复说明法的如如 [P237] 不变。「审谛真实不颠倒」，与『瑜伽论』的「实性」、「谛性」、「真性」、「无倒性非颠倒性」相近。法──缘起(与缘生)有这样的含义，当然是「法」了。圣谛也有这样的意义，如『杂阿含经』卷一六(大正二‧一一０下)说：

　　 「世尊所说四圣谛，……如如，不离如，不异如，真实审谛不颠倒，是圣所谛」(10)。

　　缘起与圣谛，意义相通，都是圣道所体见的「法」。由于圣道的现见而证入于寂灭，这是众生所归依的(法)，也是一切圣者所共同趣入的。这是约「所」──所见所证说；如约「能」─ ─能见能证说，就是八正道等道品，或三增上学，五法蕴。经上说：佛真弟子，「法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就」(11)。阿罗汉有这样的五众──五分法身，佛也有此五法众。在这无漏法中，慧是根本的，所以初入谛理的，称为「知法入法」，「得净法眼」；或广说为「生眼、智、明、觉」(12)。这就是「得三菩提」(正觉)；在如来，就是「成阿耨多罗三藐三菩提」(无上正等觉)。

　　「圣谛」与「缘起」，都是从因果关系的观察中，趣向于寂灭的。其他「蕴」、「处」、「界」等法门，都只是这一根本事实的说明。缘起说的序列是(13)：

　　 「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、苦、恼；如是如是，纯大苦聚集」。 [P238]

　　生了，就有老、病、死；在生老病死──一生中，不离忧悲苦恼，被称为「纯大苦聚」。苦聚，就是苦蕴duh!khaskandha^h!。众生的一切，佛分别为「五取蕴」，就是不离于(忧悲苦恼)苦的当体；这是缘起说、四谛说观察的起点。如「苦谛」的分别解说，虽分别为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨瞋会苦、求不得苦，又总略的说：「五取蕴苦」(14)。对此现实人生的不圆满，如不能知道是苦的，恋着而不能离，是不能趣向于圣智自觉的，所以应该先「知苦」。为什么会大苦蕴集？察果知因而推究起来，如『杂阿含经』卷一二(大正二‧七九上)说：

　　 「若于结所系法，随生味着，顾念心缚则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、 ……纯大苦聚集」(15)。

　　这可称为五支缘起说。因味着(与受相当)而有爱；有了爱，就次第引生，终于「纯大苦聚集」。这就是四谛中，五取蕴为苦谛，爱为集谛的具体说明。对自我与环境，为什么会味着、顾縳而起爱呢？缘起说有进一步的说明，可称为十支缘起说(16)，内容为：

　　 识→ 名色→ 六处→ 触→ 受→ 爱→ 取→ 有→ 生→ 老病死等

　　这一序列，经中有二类说明。一、推求爱的因缘，到达认识的主体──识，是认识论的阐明。识是六识；名色是所认识的，与六境相当；六处是六根；触是六触；受是六受；爱是六爱。经中的「六处」法门，是以六处为中心，而分别说明这些。「二因缘(根与境)生识」(17)；「名色 [P239] 缘识生，识缘名色生」；「如三芦立于空地，展转相依而得竖立」(18)。可见识是不能自起自有的，所以不可想象有绝对的主观。二、推求爱的因缘，到达一期生命最先的结生识，是生理学的阐明。识是结生的识，名色是胎中有精神活动的肉体。这二者，也同样的是：「名色缘识，识缘名色」(19)。十支缘起说，为了说明爱的因缘，推求到识；这或是认识的开始，或是一期生命自体的开始，都已充分说明了，所以『杂阿含经』卷一二(大正二‧八０中──下)说：

　　 「何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等生，……识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼」(20)。

　　缘起的观察，到达「识」，已不能再进一步，不妨到此为止。但缘起的说明，是多方面的，如『杂阿含经』卷一二(大正二‧八三下──八四上)说：…

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