第五章 法之施設與發展趨勢

　　第一節 法與結集

　　第一項 法與方便施設

　　佛法，傳說八萬四千法門，在這無量法門中，到底佛法的心要是什麼？也就是佛法之所以爲佛法的是什麼？依原始結集的聖典來說，佛法的心要就是「法」。釋尊自覺自證而解脫的，是法；以悲願方便而爲衆生宣說開示的，也稱爲「法」。「法」──達磨dharma是衆生的歸依處，是佛引導人類趣向的理想與目標。自覺自證的內容，不是一般所能說明的、思辯的，而要從實行中去體現的。爲了化導衆生，不能沒有名字，釋尊就用印度固有的術語──達磨來代表。從釋尊的開示安立來看，「法」是以聖道爲中心而顯示出來的。聖道是能證能得的道，主要是八正道，所以說：「正見是法，乃至……正定是法」(1)。八正道爲什麼稱爲法？法從字根dhr!而來，有「持」──任持不失的意義。八正道是一切聖者所必由的，解脫的不二聖道，不變不失，所 [P234] 以稱之爲法。依聖道的修習成就，一定能體現甚深的解脫。表示這一意義，如『雜阿含經』卷一二舉譬喻(大正二‧八０下──八一上)說：

　　 「我時作是念：我得古仙人道，古仙人徑，古仙人道迹。古仙人從此迹去，我今隨去。譬如有人遊于曠野，披荒覓路，忽遇故道，古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，古王宮殿，園觀浴池，林木清淨。彼作是念：我今當往，白王令知。……王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛」。 「今我如是得古仙人道，古仙人徑，古仙人迹，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道。…… 我從彼道，見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道迹；……行、行集、行滅、行滅道迹。我于此法，自知自覺，成等正覺。爲……在家出家，彼諸四衆，聞法正向信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發」(2)。

　　依古道而發見古王宮殿的譬喻，足以說明「法」是以聖道爲中心而實現(發見)出來的。聖道的先導者，是正見，也就是慧(3)，如經上說：「如是五根，慧爲其首，以攝持故」(4)。「于如是諸覺分中，慧根最勝」(5)。慧──正見在聖道中，如堂閣的棟柱一樣，是一切道品的支柱。『故王都譬喻經』所說，正見所見的，是四谛與緣起的綜合說。一般說，緣起是先後的，聖谛是並列的，其實意義相通。緣起prati^tya-samutpa^da，因hetu，緣pratyaya因緣 [P235] nida^na，這些術語，無非顯示一項法則，就是有與無，生起與滅，雜染與清淨，都不是自然的、偶然的，而是有所依待的。如生死相續，是有因緣的，如發見其因緣而予以改變，那生死就可以不起了。無論是緣起說，四谛說，都從察果知因中得來。緣起是「中道」的緣起，經上一再說：「離此二邊，處于中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起；……此無故彼無，此滅故彼滅」。此有故彼有，此生(起)故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅，是緣起的定律。無明緣行，行緣識，……生緣老病死，是緣起相生的序列。無明滅則行滅，行滅則識滅，……生滅則老死滅，是緣起還滅的次第。在聖道的正見觀察下，發見緣起法；從因生果，又因滅而果滅。因果的起滅是無常的(無常的所以是苦。凡是無常、苦的，就非我、非我所)，生起是必歸于滅的。這樣的聖道修習，從有因法必歸于滅，達到諸行不起──寂滅的覺證。緣起法的悟入，有必然的曆程，所以釋尊爲須深Susi^ma說：「且自先知法住，後知涅槃」(6)。知緣起法，有無、生滅的依緣性，觀無常苦非我，是法住智；因滅果滅而證入寂滅，是涅槃智。這二智的悟入，都是甚深的。釋尊有不願說法的傳說，就因爲緣起與寂滅的甚深。『雜阿含經』就這樣說：「此甚深處，所謂緣起。倍複甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲」(7) 。四谛說也應該是這樣的：正見苦果的由集因而來，集能感果；如苦的集因滅而不起了，就能滅一切苦；這是法住智。這是要以慧爲根本的聖道修習而實證的；依道的修習，就能知苦，斷集而 [P236] 證入于寂滅，就是知涅槃。

　　聖道所正見的緣起與聖谛，都稱爲法。緣起而被稱爲法的，如『雜阿含經』卷一二(大正二‧ 八四中)說：

　　 「我今當說因緣(緣起)法及緣生法。……若佛出世，若未出世，此(緣起)法常住、法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，爲人演說、開示、顯發。……此等(緣生)諸法，法住、法定(原文作「空」)、法如、法爾、法不離如、法不異如、審谛真實不顛倒」(8) 。

　　這一經文，非常著名，雖所傳與譯文略有不同，而主要爲了說明：緣起法與緣生法，是本來如此的，與佛的出世不出世無關；釋尊也只是以聖道覺證，爲衆生宣說而已。法住、法界等，是形容「法」的意義。『瑜伽師地論』譯作：「法性」、「法住」、「法定」、「法如性」、「如性非不如性」、「實性」、「谛性」、「真性」、「無倒性非顛倒性」(9)。「法」是自然而然的，「性自爾故」，所以叫「法性」。法是安住的，確立而不可改的，所以叫「法住」。法是普遍如此的，所以叫「法界」。法是安定不變動的，所以叫「法定」。法是這樣這樣而沒有變異的，所以叫「法如」。「如」是tathata^的義譯，或譯作「真如」。「法不離如、法不異如」，就是「非不如性」avitathata^、「不變異性」anayatathata^的異譯，是反複說明法的如如 [P237] 不變。「審谛真實不顛倒」，與『瑜伽論』的「實性」、「谛性」、「真性」、「無倒性非顛倒性」相近。法──緣起(與緣生)有這樣的含義，當然是「法」了。聖谛也有這樣的意義，如『雜阿含經』卷一六(大正二‧一一０下)說：

　　 「世尊所說四聖谛，……如如，不離如，不異如，真實審谛不顛倒，是聖所谛」(10)。

　　緣起與聖谛，意義相通，都是聖道所體見的「法」。由于聖道的現見而證入于寂滅，這是衆生所歸依的(法)，也是一切聖者所共同趣入的。這是約「所」──所見所證說；如約「能」─ ─能見能證說，就是八正道等道品，或叁增上學，五法蘊。經上說：佛真弟子，「法法成就，戒成就、叁昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就」(11)。阿羅漢有這樣的五衆──五分法身，佛也有此五法衆。在這無漏法中，慧是根本的，所以初入谛理的，稱爲「知法入法」，「得淨法眼」；或廣說爲「生眼、智、明、覺」(12)。這就是「得叁菩提」(正覺)；在如來，就是「成阿耨多羅叁藐叁菩提」(無上正等覺)。

　　「聖谛」與「緣起」，都是從因果關系的觀察中，趣向于寂滅的。其他「蘊」、「處」、「界」等法門，都只是這一根本事實的說明。緣起說的序列是(13)：

　　 「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、苦、惱；如是如是，純大苦聚集」。 [P238]

　　生了，就有老、病、死；在生老病死──一生中，不離憂悲苦惱，被稱爲「純大苦聚」。苦聚，就是苦蘊duh!khaskandha^h!。衆生的一切，佛分別爲「五取蘊」，就是不離于(憂悲苦惱)苦的當體；這是緣起說、四谛說觀察的起點。如「苦谛」的分別解說，雖分別爲生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨瞋會苦、求不得苦，又總略的說：「五取蘊苦」(14)。對此現實人生的不圓滿，如不能知道是苦的，戀著而不能離，是不能趣向于聖智自覺的，所以應該先「知苦」。爲什麼會大苦蘊集？察果知因而推究起來，如『雜阿含經』卷一二(大正二‧七九上)說：

　　 「若于結所系法，隨生味著，顧念心縛則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、 ……純大苦聚集」(15)。

　　這可稱爲五支緣起說。因味著(與受相當)而有愛；有了愛，就次第引生，終于「純大苦聚集」。這就是四谛中，五取蘊爲苦谛，愛爲集谛的具體說明。對自我與環境，爲什麼會味著、顧縳而起愛呢？緣起說有進一步的說明，可稱爲十支緣起說(16)，內容爲：

　　 識→ 名色→ 六處→ 觸→ 受→ 愛→ 取→ 有→ 生→ 老病死等

　　這一序列，經中有二類說明。一、推求愛的因緣，到達認識的主體──識，是認識論的闡明。識是六識；名色是所認識的，與六境相當；六處是六根；觸是六觸；受是六受；愛是六愛。經中的「六處」法門，是以六處爲中心，而分別說明這些。「二因緣(根與境)生識」(17)；「名色 [P239] 緣識生，識緣名色生」；「如叁蘆立于空地，展轉相依而得豎立」(18)。可見識是不能自起自有的，所以不可想象有絕對的主觀。二、推求愛的因緣，到達一期生命最先的結生識，是生理學的闡明。識是結生的識，名色是胎中有精神活動的肉體。這二者，也同樣的是：「名色緣識，識緣名色」(19)。十支緣起說，爲了說明愛的因緣，推求到識；這或是認識的開始，或是一期生命自體的開始，都已充分說明了，所以『雜阿含經』卷一二(大正二‧八０中──下)說：

　　 「何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等生，……識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼」(20)。

　　緣起的觀察，到達「識」，已不能再進一步，不妨到此爲止。但緣起的說明，是多方面的，如『雜阿含經』卷一二(大正二‧八叁下──八四上)說：…

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