..續本文上一頁發了兩項重要的信仰。一、「神通延壽」：如『長阿含經』卷二『遊行經』(大正一‧一五中)說：

　　 「諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余」(19)。

　　修四神足的，能延長壽命到一劫，或一劫以上，所以阿羅漢入邊際定的，能延長壽命(20)。後來的四大聲聞、十六阿羅漢，長住世間的傳說，由此而流傳起來(也可以與修定的長生不老說相結合)。修四神足是可以住壽一劫以上的，啓發了佛壽不止八十歲的信仰。二、「普入八衆」：如『長阿含經』卷叁『遊行經』(大正一‧一六中)說：

　　 「佛告阿難：世有八衆。何謂八？一曰剎利衆，二曰婆羅門衆，叁曰居士衆，四曰沙門衆，五曰四天王衆，六曰忉利天衆，七曰魔衆，八曰梵天衆」。 「我自憶念，昔者往來，與剎利衆坐起言語，不可稱數。以精進定力，在所能現。彼有好色，我色勝彼。彼有妙聲，我聲勝彼。彼辭我退，我不辭彼。彼所能說，我亦能說；彼所不能，我亦能說。阿難！我廣爲說法，示教利喜已，即于彼沒，彼不知我是天是人。如是至梵天衆，往反無數，廣爲說法，而莫知我誰」(21)。 [P264]

　　「八衆」──人四衆、天四衆，源出『雜阿含經』的『八衆誦』。人中，婆羅門教說四姓階級，佛法不承認首陀羅s/u^dra爲賤民，以沒有私蓄的出家者──沙門s/raman!a來替代。天四衆是：梵、魔ma^ra、叁十叁天、四大王衆天，四王天統攝八部鬼神。八衆，統括了人與神的一切。依經說，佛不知多少次的到八衆中去，就是「現種種身」，而所現的身，都比一般的要高明。與他們坐起言談，就是「說種種法」，當然比他們說得更高妙。這樣的往來談論，他們竟不知道是誰。佛的神通變現，不但可以變現爲種種天身、人身，而也暗示了一項意見：在剎利、婆羅門、居士──在家人中，沙門──通于佛教及外道的出家人中，梵天、魔天、帝釋、四大天王、龍、夜叉等鬼神中，都可能有佛的化身在內，當然我們並不知道有沒有。化身，原是印度神教的一種信仰，在佛法中漸漸流行，將在大乘佛法中興盛起來。

　　世界的起源，是神教──婆羅門教及東方沙門團的重要論題，但這是佛所不加說明的──「無記」avyakr!ta。世界的來源，個體生命的來源，還有未來的歸宿，『雜阿含經』總合這些問題爲「十四無記」。在著重身心修證的，于佛法有所悟入的，這些當然沒有戲論的必要。但在一般神教者，及重于仰信的佛教者，是不能滿足的，如善宿及鬘童子Ma^lun%kya^putra，就是這類的人。關于世界起源，『波梨經』舉出了印度的古代傳說：梵(自在)天創造說；耽著戲樂(或譯「戲忘」)說，意亂(或譯「意憤」)說，無因緣說(22)。過去起源，未來歸宿，印度的 [P265] 宗教家，唯物論的順世派Loka^yata，提出各式各樣的見解。將這些異說條理而組織起來的，有『中部』(一０二)『五叁經』。關于未來的，是「死後有想」、「死後無想」、「死後非想非非想」、「死後斷滅」、「現法涅槃」等五大類。過去的，是「常無常」等四句，「邊無邊」等四句，「一想異想」四句，「有苦有樂」四句(這部經，說一切有部應該是屬于『長阿含經』的)(23)。『長部』的(一)『梵網經』與(二九)『清淨經』，也條理而敘述了這些異見(24)。其中，關于過去的「常無常」論，「邊無邊」論，「無因緣」論，都解說爲出于禅定的經驗或推理。禅定中見到某一境界，而就此論斷爲「常無常」等。這可說事出有因，只是論斷的錯誤。解說他而又破斥他，顯出了佛的崇高偉大！關于起源，還有『長部』(二七)『起世因本經』，『長阿含經』譯名『小緣經』。對于這一世界的初成，以及社會發展過程，有所說明。這主要是說明剎帝利種姓，是比婆羅門種姓更早的。常童子Sanatkuma^ra──梵天說：「人類種姓中，剎帝利殊勝；明行具足者，人天中最勝」。這一頌，本出于「八衆誦」的「梵天相應」(25)，代表東方的觀念，王族(政治)勝過了婆羅門(宗教)。佛法是種姓平等論的，但對婆羅門自以爲高貴的妄執，就以社會發展說，剎帝利早于婆羅門的見解來否定他。『長部』(叁)『阿摩晝經』，也采用同一論法，並說明釋迦族的來源(26)。後來，綜合『起世因本經』、『阿摩晝經』的所說，而更擴大的結集出來，就是『長阿含經』末後的『世記經』。 [P266]

　　『長部』是以婆羅門(沙門)──印度宗教爲對象，佛法透過天神的信仰而表示出來。印度傳統的宗教，重行儀是祭祀的，重理智是解脫的宗教。婆羅門的犧牲祭，佛法從來就不表贊同。在『長部』中，從祭祀的神教，而引導到人生道德的宗教。如(叁一)『教授屍伽羅越經』中，善生Singa^laka奉行父祖傳來的禮拜六方。佛教他，離十四種罪惡，然後禮拜六方，六方是：東方父母，南方師長，西方妻子，北方朋友，下方傭仆，上方婆羅門、沙門(宗教師)。人與父母、師長等，各有相互應盡的義務(中國稱爲「敦倫盡分」)；盡人倫應盡的義務(也可說責任)，才能得生天的果報。又(五)『究羅檀頭經』，對重視祭祀的婆羅門，教他不要殺傷牛羊，也不可爲了祭祀而加重仆役的勞作，只要用酥、油等來祭祀。這樣，「少煩雜，少傷害，比之犧牲祭，功德更多」(27)。還有比這更好的祭祀，那是時常供養祖先，供養僧衆，叁歸、五戒。不否定神教的名目，卻改變他的內容，佛是溫和的革新者。重智的宗教，引出世間起源，死後情形，涅槃等問題。條理而列舉異見，批評或加以融攝，引上佛法的真解脫道。著重于適應印度的神教，所以『長部』與天神的關系，非常密切。如(一六)『大般涅槃經』，佛將涅槃時，娑羅林四周十二由旬內，充滿了大力諸天」(28)。(一八)『阇尼沙經』，(一九)『大典尊經』，都說到叁十叁天，四天王集會，大梵天來，示現種種的變化，而這都是天神傳說出來的。(二一)『帝釋所問經』，帝釋與五髻Pan~cas/ikha來見佛。『雜阿含經』『八衆誦』，有四位淨居天來贊 [P267] 佛的短篇(29)，『長部』擴編而成鬼神大集會的(二０)『大會經』。(叁二)『阿咤曩胝經』，是毗沙門Vais/ravan!a天王，爲了降伏惡神，說護持佛弟子的護咒。天神的禮佛、贊佛、護持佛弟子，『八衆誦』已經如此了，但『長部』著重到這方面，無意中增加了過去所沒有的內容。

　　『長部』所有的獨到內容，可以略舉四點。一、佛法的出家衆，是禁欲的；在家人受了八關齋戒，也要離淫欲，不許歌舞與觀聽歌舞。佛對遮羅周羅那羅Talaput!a Nat!a聚落主說：「歌舞戲笑作種種伎」，能引起人的貪瞋癡縛，不是生天的善業(30)。原始佛教是「非樂」(與墨子的意境相近)的，推重樸質無華的生活。但『長部』(一六)『大般涅槃經』中，末羅Malla 族人以「舞踴、歌謠、奏樂……」等，供養釋尊的遺體(31)。『長部』(二一)『帝釋所問經』，帝釋的樂神五髻，彈琉璃琴，作歌來娛樂世尊。五髻所唱的歌，是綜合了男女的戀愛，叁寶的敬愛；以男女間的戀愛，來比擬對叁寶的敬愛。五髻曾見到犍闼婆gandharva王耽迷樓Stumburu 的女兒──跋陀Bhadda，一見鍾情，念念不忘。五髻將自己對跋陀的愛念。對叁寶的敬愛，結合而作出這首歌。這樣的歌曲，竟然得到了佛的贊美(32)！嚴肅的，樸實無華的佛法，漸漸的引入了世俗的歡樂氣氛。二、出家人住在阿蘭若處，如知見不正確，意念不清淨，修行沒有方便，都會引起妄想、幻覺；或犯下重大的過失；或見神見鬼，弄到失心發狂；或身心引發種種疾病，如『治禅病秘要法』所說那樣(33)。『長部』(叁二)『阿咤曩胝經』，毗沙門天王， [P268] 因爲比丘們修行時，受到邪惡鬼神的娆亂，所以說阿咤曩胝A^t!a^nat!iya的護經rakkha。護經是列舉護法的大力鬼神，如修行人誦習這部護經，就能鎮伏邪惡的鬼神，而得到了平安。這是印度舊有的，他力與咒術的引入佛法。『長阿含經』是法藏部Dharmaguptaka的誦本；法藏部立「禁咒藏」，是重咒術的部派。『長部』的『大會經』，只是列舉敬信叁寶的鬼神名字，而『長阿含經』的『大會經』，就作「結咒曰」(34)。因爲誦念護法鬼神的名字，會得到善神的護持，與誦咒的作用一樣。叁、婆羅門，或譯梵志，原語作Bra^hman!a，是四種姓之一。婆羅門是印度的祭師族，有晚年住到森林中，或遊行各處的，又被稱爲沙門。但在釋尊時代，婆羅門是傳統宗教的婆羅門，沙門是東方新興的各沙門團。釋尊及出家的佛弟子，也是沙門，但與外道沙門不同；也不妨稱爲婆羅門，但不是以種姓爲標准的婆羅門。可以說，釋尊(阿羅漢們)才是真正的沙門，真正的婆羅門。所以經上說「沙門」、「沙門義」，「婆羅門法」、「婆羅門義」(35)，都是依佛而說的。『雜阿含經』『八衆誦』，諸天每稱佛爲婆羅門，如贊佛說：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛」(36)。此外，在『梵書』、『奧義書』中，人格神brahman ，是世界的創造者，人類之父，一般譯爲「梵天」。而作爲萬有實體的brahman，一般譯作「梵」。其實是同一名詞，只是作爲宗教的神，宗教哲學的理體，有些不同而已。佛的出世說法，是否定婆羅門教的神學──『奧義書』的梵，而在適應一般信仰中，容忍梵天的存在，不過 [P269] 這是生死衆生，請佛說法者，護持佛法的神。…

《初期大乘佛教之起源與開展 第五章 法之施設與發展趨勢》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…