..续本文上一页发了两项重要的信仰。一、「神通延寿」：如『长阿含经』卷二『游行经』(大正一‧一五中)说：

　　 「诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余」(19)。

　　修四神足的，能延长寿命到一劫，或一劫以上，所以阿罗汉入边际定的，能延长寿命(20)。后来的四大声闻、十六阿罗汉，长住世间的传说，由此而流传起来(也可以与修定的长生不老说相结合)。修四神足是可以住寿一劫以上的，启发了佛寿不止八十岁的信仰。二、「普入八众」：如『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧一六中)说：

　　 「佛告阿难：世有八众。何谓八？一曰剎利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众」。 「我自忆念，昔者往来，与剎利众坐起言语，不可称数。以精进定力，在所能现。彼有好色，我色胜彼。彼有妙声，我声胜彼。彼辞我退，我不辞彼。彼所能说，我亦能说；彼所不能，我亦能说。阿难！我广为说法，示教利喜已，即于彼没，彼不知我是天是人。如是至梵天众，往反无数，广为说法，而莫知我谁」(21)。 [P264]

　　「八众」──人四众、天四众，源出『杂阿含经』的『八众诵』。人中，婆罗门教说四姓阶级，佛法不承认首陀罗s/u^dra为贱民，以没有私蓄的出家者──沙门s/raman!a来替代。天四众是：梵、魔ma^ra、三十三天、四大王众天，四王天统摄八部鬼神。八众，统括了人与神的一切。依经说，佛不知多少次的到八众中去，就是「现种种身」，而所现的身，都比一般的要高明。与他们坐起言谈，就是「说种种法」，当然比他们说得更高妙。这样的往来谈论，他们竟不知道是谁。佛的神通变现，不但可以变现为种种天身、人身，而也暗示了一项意见：在剎利、婆罗门、居士──在家人中，沙门──通于佛教及外道的出家人中，梵天、魔天、帝释、四大天王、龙、夜叉等鬼神中，都可能有佛的化身在内，当然我们并不知道有没有。化身，原是印度神教的一种信仰，在佛法中渐渐流行，将在大乘佛法中兴盛起来。

　　世界的起源，是神教──婆罗门教及东方沙门团的重要论题，但这是佛所不加说明的──「无记」avyakr!ta。世界的来源，个体生命的来源，还有未来的归宿，『杂阿含经』总合这些问题为「十四无记」。在着重身心修证的，于佛法有所悟入的，这些当然没有戏论的必要。但在一般神教者，及重于仰信的佛教者，是不能满足的，如善宿及鬘童子Ma^lun%kya^putra，就是这类的人。关于世界起源，『波梨经』举出了印度的古代传说：梵(自在)天创造说；耽着戏乐(或译「戏忘」)说，意乱(或译「意愤」)说，无因缘说(22)。过去起源，未来归宿，印度的 [P265] 宗教家，唯物论的顺世派Loka^yata，提出各式各样的见解。将这些异说条理而组织起来的，有『中部』(一０二)『五三经』。关于未来的，是「死后有想」、「死后无想」、「死后非想非非想」、「死后断灭」、「现法涅槃」等五大类。过去的，是「常无常」等四句，「边无边」等四句，「一想异想」四句，「有苦有乐」四句(这部经，说一切有部应该是属于『长阿含经』的)(23)。『长部』的(一)『梵网经』与(二九)『清净经』，也条理而叙述了这些异见(24)。其中，关于过去的「常无常」论，「边无边」论，「无因缘」论，都解说为出于禅定的经验或推理。禅定中见到某一境界，而就此论断为「常无常」等。这可说事出有因，只是论断的错误。解说他而又破斥他，显出了佛的崇高伟大！关于起源，还有『长部』(二七)『起世因本经』，『长阿含经』译名『小缘经』。对于这一世界的初成，以及社会发展过程，有所说明。这主要是说明剎帝利种姓，是比婆罗门种姓更早的。常童子Sanatkuma^ra──梵天说：「人类种姓中，剎帝利殊胜；明行具足者，人天中最胜」。这一颂，本出于「八众诵」的「梵天相应」(25)，代表东方的观念，王族(政治)胜过了婆罗门(宗教)。佛法是种姓平等论的，但对婆罗门自以为高贵的妄执，就以社会发展说，剎帝利早于婆罗门的见解来否定他。『长部』(三)『阿摩昼经』，也采用同一论法，并说明释迦族的来源(26)。后来，综合『起世因本经』、『阿摩昼经』的所说，而更扩大的结集出来，就是『长阿含经』末后的『世记经』。 [P266]

　　『长部』是以婆罗门(沙门)──印度宗教为对象，佛法透过天神的信仰而表示出来。印度传统的宗教，重行仪是祭祀的，重理智是解脱的宗教。婆罗门的牺牲祭，佛法从来就不表赞同。在『长部』中，从祭祀的神教，而引导到人生道德的宗教。如(三一)『教授尸伽罗越经』中，善生Singa^laka奉行父祖传来的礼拜六方。佛教他，离十四种罪恶，然后礼拜六方，六方是：东方父母，南方师长，西方妻子，北方朋友，下方佣仆，上方婆罗门、沙门(宗教师)。人与父母、师长等，各有相互应尽的义务(中国称为「敦伦尽分」)；尽人伦应尽的义务(也可说责任)，才能得生天的果报。又(五)『究罗檀头经』，对重视祭祀的婆罗门，教他不要杀伤牛羊，也不可为了祭祀而加重仆役的劳作，只要用酥、油等来祭祀。这样，「少烦杂，少伤害，比之牺牲祭，功德更多」(27)。还有比这更好的祭祀，那是时常供养祖先，供养僧众，三归、五戒。不否定神教的名目，却改变他的内容，佛是温和的革新者。重智的宗教，引出世间起源，死后情形，涅槃等问题。条理而列举异见，批评或加以融摄，引上佛法的真解脱道。着重于适应印度的神教，所以『长部』与天神的关系，非常密切。如(一六)『大般涅槃经』，佛将涅槃时，娑罗林四周十二由旬内，充满了大力诸天」(28)。(一八)『阇尼沙经』，(一九)『大典尊经』，都说到三十三天，四天王集会，大梵天来，示现种种的变化，而这都是天神传说出来的。(二一)『帝释所问经』，帝释与五髻Pan~cas/ikha来见佛。『杂阿含经』『八众诵』，有四位净居天来赞 [P267] 佛的短篇(29)，『长部』扩编而成鬼神大集会的(二０)『大会经』。(三二)『阿咤曩胝经』，是毗沙门Vais/ravan!a天王，为了降伏恶神，说护持佛弟子的护咒。天神的礼佛、赞佛、护持佛弟子，『八众诵』已经如此了，但『长部』着重到这方面，无意中增加了过去所没有的内容。

　　『长部』所有的独到内容，可以略举四点。一、佛法的出家众，是禁欲的；在家人受了八关斋戒，也要离淫欲，不许歌舞与观听歌舞。佛对遮罗周罗那罗Talaput!a Nat!a聚落主说：「歌舞戏笑作种种伎」，能引起人的贪瞋痴缚，不是生天的善业(30)。原始佛教是「非乐」(与墨子的意境相近)的，推重朴质无华的生活。但『长部』(一六)『大般涅槃经』中，末罗Malla 族人以「舞踊、歌谣、奏乐……」等，供养释尊的遗体(31)。『长部』(二一)『帝释所问经』，帝释的乐神五髻，弹琉璃琴，作歌来娱乐世尊。五髻所唱的歌，是综合了男女的恋爱，三宝的敬爱；以男女间的恋爱，来比拟对三宝的敬爱。五髻曾见到犍闼婆gandharva王耽迷楼Stumburu 的女儿──跋陀Bhadda，一见钟情，念念不忘。五髻将自己对跋陀的爱念。对三宝的敬爱，结合而作出这首歌。这样的歌曲，竟然得到了佛的赞美(32)！严肃的，朴实无华的佛法，渐渐的引入了世俗的欢乐气氛。二、出家人住在阿兰若处，如知见不正确，意念不清净，修行没有方便，都会引起妄想、幻觉；或犯下重大的过失；或见神见鬼，弄到失心发狂；或身心引发种种疾病，如『治禅病秘要法』所说那样(33)。『长部』(三二)『阿咤曩胝经』，毗沙门天王， [P268] 因为比丘们修行时，受到邪恶鬼神的娆乱，所以说阿咤曩胝A^t!a^nat!iya的护经rakkha。护经是列举护法的大力鬼神，如修行人诵习这部护经，就能镇伏邪恶的鬼神，而得到了平安。这是印度旧有的，他力与咒术的引入佛法。『长阿含经』是法藏部Dharmaguptaka的诵本；法藏部立「禁咒藏」，是重咒术的部派。『长部』的『大会经』，只是列举敬信三宝的鬼神名字，而『长阿含经』的『大会经』，就作「结咒曰」(34)。因为诵念护法鬼神的名字，会得到善神的护持，与诵咒的作用一样。三、婆罗门，或译梵志，原语作Bra^hman!a，是四种姓之一。婆罗门是印度的祭师族，有晚年住到森林中，或游行各处的，又被称为沙门。但在释尊时代，婆罗门是传统宗教的婆罗门，沙门是东方新兴的各沙门团。释尊及出家的佛弟子，也是沙门，但与外道沙门不同；也不妨称为婆罗门，但不是以种姓为标准的婆罗门。可以说，释尊(阿罗汉们)才是真正的沙门，真正的婆罗门。所以经上说「沙门」、「沙门义」，「婆罗门法」、「婆罗门义」(35)，都是依佛而说的。『杂阿含经』『八众诵』，诸天每称佛为婆罗门，如赞佛说：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱」(36)。此外，在『梵书』、『奥义书』中，人格神brahman ，是世界的创造者，人类之父，一般译为「梵天」。而作为万有实体的brahman，一般译作「梵」。其实是同一名词，只是作为宗教的神，宗教哲学的理体，有些不同而已。佛的出世说法，是否定婆罗门教的神学──『奥义书』的梵，而在适应一般信仰中，容忍梵天的存在，不过 [P269] 这是生死众生，请佛说法者，护持佛法的神。…

《初期大乘佛教之起源与开展 第五章 法之施设与发展趋势》全文未完，请进入下页继续阅读…