..续本文上一页但在『长部』中，流露了不同的意义，如(二七)『起世因本经』(南传八‧一０三)说：
「法身与梵身，法体与梵体，此是如来名号」。
同本异译的『长阿含经』『小缘经』说：「大梵名者，即如来号」(37)。『中阿含经』『婆罗婆堂经』说：「彼梵天者，是说如来无所著等正觉。梵是如来，冷是如来，无烦无热、不离如者是如来」(38)。梵天就是如来，多少有点梵(神)佛的语意不明。就以『长部』的文句来说，法身与梵身，法体与梵体，都是如来的名号，这至少表示了，「法」与「梵」是同义词。梵，是『奥义书』所说的万有本体；解脱是小我的契合于梵。法，是释尊用来表示佛所证觉的内容，证悟是「知法入法」。佛教所觉证的「法」，难道就是婆罗门教所证入的「梵」吗？「梵」与「法」，作为同义词用的，还有『长部』(一)『梵网经』末所说：此经名「梵网」、「法网」(39)。『长阿含经』译作「梵动」、「法动」(40)。又如「转*轮」，是佛法中特有的术语，而又可以称为「转梵轮」。「梵轮」的名称，是与「十力」、「四无所畏」有关的，表彰佛的超越与伟大(41)。推崇佛的崇高，为什么要称「*轮」为「梵轮」？那应该是为了适应婆罗门文化。「法」与「梵」作为同一意义来使用，当然是为了摄化婆罗门而施设的方便。但作为同一内容，佛法与婆罗门神学的实质差别性，将会迷糊起来！还有，『长部』(二六)『转轮圣王师子吼经』(南传八‧七三、 [P270] 九四)说：
「自洲，自归依，勿他归依！法洲，法归依，勿他归依」(42)！
『长部』的『大般涅槃经』也这样说(43)。自归依的「自」，巴利语作attan，梵语作a^tman ，就是「我」。虽然，「自依止」可以解说为，依自己的精进修行。但在『奥义书』中，a^tama ──我，是与梵同体，而被作为生命实体的。自依止与法依止，不正是「我」与「法」，也可作为同义词吗？如将法身与梵身，法体与梵体，法网与梵网，*轮与梵轮，我依止与法依止，梵是如来，综合起来看，佛法与梵我合化的倾向，当时已经存在，而被集入『长阿含』中；这对佛法的理论体系，将有难以估计的不良影响！四、上面说过的普入八众，说明了佛现人天种种身，暗示了种种人天中，都有佛化现的可能。在家与出家，佛与鬼神，佛与魔，都变得迷离莫辨了。总之，到了七百结集时代，部分倾向于适化婆罗门的经典，主要编入『长部』中。虽然是破斥外道的，但一般人会由于天神、护咒、歌乐，而感到「吉祥悦意」。如不能确认为「世间悉檀」── 适应神教世间的方便说，那末神化的阴影，不免要在佛法中扩大起来。
注【39-001】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三‧五０四上)。
注【39-002】『中部』(四七)『思察经』(南传一０‧四九──五三)。『中阿含经』卷四八『求解经』(大正一‧七三一中──七三二上)。 [P271]
注【39-003】『中部』(七三)『婆蹉衢多大经』(南傅一０‧三二五──三二七)。『杂阿含经』卷三四(大正二‧二四六中──二四七上)。
注【39-004】『中部』(八九)『法庄严经』(南传一一上‧一六０──一六六)。『中阿含经』卷五九『法庄严经』(大正一‧七九五中──七九七中)。
注【39-005】『中部』(九一)『梵摩经』(南传一一上‧一七九──一九一)。『中阿含经』卷四一『梵摩经』(大正一‧六八五上──六八八下)。
注【39-006】『长部』(二四)『波梨经』(南传八‧三──四)。『长阿含经』卷一一『阿!2鲳夷经』(大正一‧六六上 ──六六中)。
注【39-007】『长部』(一一)『坚固经』(南传六‧三０二──三０五)。『长阿含经』卷一六『坚固经』(大正一‧ 一０一下──一０二上)。
注【39-008】『长部』(二四)『波梨经』(南传八‧八──三四)。『长阿含经』卷一一『阿!2鲳夷经』(大正一‧六六下──六九上)。
注【39-009】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧五０)。『长阿含经』卷二『游行经』(大正一‧一二下)。
注【39-010】『长部』(二六)『转轮圣王师子吼经』(南传八‧九三)。『长阿含经』卷六『转轮圣王修行经』(大正一 ‧四一下──四二上)。
注【39-011】『长部』(二四)『波梨经』(南传八‧三四)。『长阿含经』卷一一『阿!2鲳夷经』(大正一‧六九上)。 [P272] 又『长部』(二五)『优昙婆逻师子吼经』(南传八‧七二)。
注【39-012】『长阿含经』卷八『散陀那经』(大正一‧四九中)。『中阿含经』卷二六『优昙婆逻经』(大正一‧五九五下)。
注【39-013】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧五三)。『长阿含经』卷二『游行经』(大正一‧一二下)。
注【39-014】『长阿含经』卷一０『释提桓因问经』(大正一‧六三中)。『长部』(二一)『帝释所问经』(南传七‧ 三０六──三０七)。
注【39-015】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一０七──一０八)。『长阿含经』卷三『游行经』说：使浊水清净，是雪山鬼神的神力(大正一‧一九下)。
注【39-016】『长阿含经』卷四『游行经』(大正一‧二八下)。
注【39-017】『长部』(一八)『阇尼沙经』(南传七‧二一八──二二０)。『长阿含经』卷五『阇尼沙经』(大正一 ‧三五中──三六上)。
注【39-018】『长部』(一八)『阇尼沙经』(南传七‧二二一)。『长阿含经』卷五『阇尼沙经』(大正一‧三六上)。
注【39-019】『长部』(一六)『大般涅槃经』相同(南传七‧七一)。
注【39-020】『阿毗达磨发智论』卷一二(大正二六‧九八一上)。
注【39-021】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧七八──七九)。『中部』(一二) 『师子吼大经』(南传九 ‧一一八)。 [P273]
注【39-022】『长部』(二四)『波梨经』(南传八‧三六──四三)。『长阿含经』卷一一『阿!2鲳夷经』(大正一‧六九上──六九下)。
注【39-023】『中部』(一０二)『五三经』(南传一一上‧二九七──三０四)。
注【39-024】拙作『原始佛教圣典之集成』(七四四──七四五)。
注【39-025】『相应部』「梵天相应」(南传一二‧二六０)。『杂阿含经』卷四四(大正二‧三二二下)。
注【39-026】『长部』(三)『阿摩昼经』(南传六‧一三七──一三八)。『长阿含经』卷一三『阿摩昼经』(大正一 ‧八二下──八三中)。
注【39-027】『长部』(五)『究罗檀头经』(南传六‧二一０)。
注【39-028】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一二二)。『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧二一上)。
注【39-029】『相应部』「诸天相应」(南传一二‧三六──三七)。『杂阿含经』卷四四(大正二‧三二三上──三二三中)。
注【39-030】『相应部』「聚落主相应」(南传一六上‧四──五)。『杂阿含经』卷三二(大正二‧二二七上──二二七中)。
注【39-031】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一五二)。『长阿含经』卷四『游行经』(大正一‧二八上)。
注【39-032】『长部』(二一)『帝释所问经』(南传七‧二九八──三０六)。『长阿含经』卷一０『释提桓因问经』(大正一‧六二下──六三上)。『帝释所问经』(大正一‧二四六中──二四七上)。『中阿含经』卷三 [P274] 三『释问经』(大正一‧六三三上──下)。
注【39-033】『治禅病秘要法』(大正一五‧三三三上以下)。
注【39-034】『长阿含经』卷一二『大会经』(大正一．八０上──八一中)。
注【39-035】『相应部』「道相应」(南传一六上‧一八０──一八二)。『杂阿含经』卷二八．二九(大正二‧二０五中 ──下)。
注【39-036】如『杂阿含经』卷四八(大正二‧三五０下)。
注【39-037】『长阿含经』卷六『小缘经』(大正一‧三七中)。
注【39-038】『中阿含经』卷三九『婆罗婆堂经』(大正一‧六七四上)。
注【39-039】『长部』(一)『梵网经…
《初期大乘佛教之起源与开展 第五章 法之施设与发展趋势》全文未完，请进入下页继续阅读…