..续本文上一页』(南传六‧六八)。
注【39-040】『长阿含经』卷一四『梵动经』(大正一‧九四上)。
注【39-041】『中部』(一二)『师子吼大经』(南传九‧一一三──一一七)。『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八六下 ──一八七上)。『增支部』「四集」(南传一八‧一五)。『增壹阿含经』卷一九(大正二‧六四五中── 下)。
注【39-042】『长阿含经』卷六『转轮圣王修行经』(大正一‧三九上)。
注【39-043】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧六八──六九)。『长阿含经』卷二『游行经』(大正一‧一五中)。 [P275]
第三项 增壹阿含经
汉译『增壹阿含经』，全部四百七十二经。译者当时是全凭记忆，没有梵本，所以前后杂乱，而且是有缺佚的(1)。经文所引的「因缘」、「譬喻」极多，又有大乘思想，难以推想为古典的原形。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传的『增支部』，「增支部共九千五百五十七经」(2)。近代学者省掉了(推演)一部分，还有二千经以上(3)，与『增壹阿含经』不成比例。不同部派所传的圣典，竟有这样的差异！「增」、「中」、「长」──三部的集成，虽略有先后，而都代表了七百结集时代的佛教。那个时代，僧伽佛教已成为主流，所以『中部』与『增支部』，与律制有关的，都集入了一部分。『增壹阿含经序』说：「诸学士撰此(中与增一)二阿含，其中往往有律语」(4)。铜鍱部是重律的学派，所以律制被集入的也就更多。「阿毗达磨」的论风，已渐渐兴起，「数法」更受到重视。分别为多少类，或统摄为多少类，是容易将问题弄明白的。本经或约法说，或从人说。如铜鍱部的『人施设论』；『舍利弗阿毗昙』的「人品」，内容都是取材于这部经的。「多闻」，也成为修学佛法的重要项目。本经是依『如是语』(『本事经』)为依据，而远源于『杂阿含经』的「如来记说」。「如来记说」特重于信──四证净；念──三念、四念、五念、六念；布施；戒行──十善、十不善；慈心，导入出世的解脱(5)。『增支部』多举法数分 [P276] 别，对不善而说善，使人向善向解脱。古人说：「为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习」(6)。教化是一般的教化，使人信解。这是「各各为人悉檀」，古人称为「为人生善悉檀」，表示了本经的特性。
现在举二则──「如来记说」的经文，以说明『增支部』所有的重要意义。一、『杂阿含经』有炼金的比喻，『大正藏』编号一二四六、一二四七；在『增支部』中，合为一经(7)。(一二四六)经上说：炼金师，先除去小石、粗砂；次洗去细砂、黑土；再除去金色的砂；加以镕炼，还没有轻!9葌、光泽、屈伸如意；最后镕炼成轻!9葌、光泽、屈伸如意的纯金。这比喻「修增上心」的，先除三恶业；次除三恶寻；再去三细寻；再去善法寻；最后心极光净，三摩地寂静微妙，得六通自在。在这炼金喻中，金矿的金质，本来是纯净的，只是参杂了些杂质。炼金，就是除去附着于金的杂质，显出金的本质，轻!9葌、光泽、屈伸如意。依譬喻来解说，修心而达到清净微妙、六通自在，也只是心本性的显现。杂染心由修治而清净，『增支部』「三集」(七０经)，与『中阿含经』『持斋经』同本，说到修「如来随念」、「法随念」、「僧随念」、「戒随念」、「天随念」，心断杂染而得清净，举了「洗头」、「洗身」、「洗衣」、「拂去镜面灰尘」、「炼金」──五喻(8)。这一思想，『增支部』大大的发展。「一集」第三品、一经起，到第六品、二经止，都以「修心」为主题。心的修、修显、修多所作；心的调、守、护、防；心的谬向与正向 [P277] ；心的杂染与清净；以水来比喻心的浊与不浊；以栴檀来比喻修心的调柔堪用；心的容易回转；心的极光净为客随烦恼所杂染，离客随烦恼而心得解脱。末了，如「六品」(一、二经)(南传一七‧一五)说：
「比丘！心极光净，为客随烦恼所杂染。无闻异生不能如实解故，无闻异生无有修心」。 「比丘！心极光净，与客随烦恼(离)脱。有闻圣弟子能如实解故，有闻圣弟子有修心」。
这一经文，大体与『舍利弗阿毗昙论』「心品」所说相同(9)。依此说，心虽为客尘烦恼所染污，而心却是与客尘烦恼相离的，也就是「心性本净」的。『增支部』没有说「本性」，但说「心极光净」，而意义完全一样。「三学」中，定学名「增上心学」adhicitta-s/iks!a，定与心有特殊意义。在定学中，除杂染而得内心清净；依此才能发慧、发神通。现证解脱是要如实智慧的，然在当时形成的修道次第，都是依戒而修禅定，得四禅，然后说「具三明」，或说「具六通」，或说「漏尽解脱」(10)。传说释尊的成正等觉，也是先得四禅，然后发三明的。至于怎样的如实观，引发现证(阿毗三昧耶)，在这次第中，并没有明显的说到。似乎得了四禅，心清净，就可以现证解脱似的。那个时代，重慧解的倾向于阿毗达磨的分别，重行的倾向于禅定的「修心」。离染心，得净心，依衣、镜、水、金等比喻，引出了「心本光净」的思想，成为『增支部』的 [P278] 特色。不过这一经说，大众部Maha^sa^m!ghika与分别说部Vibhajyava^din系经是有的，说一切有部Sarva^stiva^din经却没有，所以引起义理的论诤。「心性本净」，有一点是明确的，就是从「心」学的世间譬喻而来。另一点是：『增支部』对不善而说善，在诱人类向善的意义上，心净说是有价值的！如『成实论』卷三(大正三二‧二五八中)说：
「心性非是本净，客尘故不净。但佛为众生谓心常在，故说客尘所染则心不净。又佛为懈怠众生，若闻心本不净，便谓性不可改，则不发净心，故说本净」。
『成实论』约「为人生善」说「本净」，在修学的实践上，是很有意义的。『增支部』心本光净的思想，在部派中，大乘佛法中，有着最深远的影响！
二、『杂阿含经』「如来记说」，佛化诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra经，说「真实禅」与「强梁禅」，是以已调伏的良马，没有调伏的劣马，比喻深禅与世俗禅(11)。诜陀，或译删陀、!A掠陀、散他。与诜陀迦旃延氏有关的教授，传下来的仅有二则。另一则是佛为诜陀说：离有离无的正见──观世间缘起的集与灭，而不落有无的中道(12)。车匿Chanda知道了无常、苦、无我、涅槃寂灭，而不能领受「一切行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃」。阿难A^nanda 为他说「化迦旃延经」，离二边而不落有无的缘起中道，这才证知了正法(13)。这是非常著名的教授！龙树Na^ga^rjuna『中论』，曾引此经以明离有无的中道(14)。这一教授，『相应部』 [P279] 没有集录，编在『增支部』「十一集」第十经(15)。这部经，在当时流行极广。如『增支部』「十集」的六‧七经；「十一集」的七──一０经，一九──二二经：一共十经，都与诜陀经说的内容相关。在『中部』，是第一『根本法门经』，与『中阿含经』(一０六)『想经』相同。这一教授而被称为「根本波梨耶夜」Mu^laparya^ya，可见在法门中的重要性。同一内容而已演化为十余经，然足以代表原形的，还是『诜陀迦旃延经』。『瑜伽师地论菩萨地真实义品』，引这部经来证明离言法性，文句也相同。现在摘录『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三六上──中)所说：
「如是丈夫，不念贪欲缠，住于出离，如实知，不以贪欲缠而求正受。亦不(念)瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，……不以疑缠而求正受」。 「如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日(非)月，非见、闻、觉、识，非得、非求，非随觉、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：南无大士夫，南无士之上！以我不能知，依何而禅定」！ 「佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、风……若觉、若观，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅」。
经中先说明，要离贪欲等五盖，不可以五盖来求正受(三昧)。修禅要先离五盖，是佛法中 [P280] 修禅的一般定律。次说修禅者应不依一切而修禅；如不依一切而修，那就印度的大神，天主Indra 是帝释天，伊湿波罗I^s/vara是自在天(梵天异名)，波阇波提Praja^pati是生主，都不能知道「依何而禅定」。原来一般的禅定，必有所依缘的禅境，所以有他心通的诸天，能知禅者的心境。现在一无所依，这就不是诸天世俗心境所能知道了。接着，佛为跋迦利(Bhakali^『增支部』作诜陀)说明：不依一切而修，是于一切想而伏(「除遣」)一切想。依一切法离一切想，就是无所依的深禅。经中所说不依的一切，也就是一般的禅法。地、水、火、风，依此四大而修的，如地、水、火、风──四种遍处；如观身四大的不净，如「持息念」的依风而修。空、识，也是遍处。空(无边处)、识(无边处)、无所有处、非想非非想处，是四无色定。此世、他世、日、月：一般世俗禅定，或依此世界，或依其他世界，或依日轮，或依月轮而修。这…
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