..续本文上一页都是有依有想的世俗定，与『楞伽经』所说的「愚夫所行禅」：「譬如日月形，钵头摩深险(莲华海)，如虚空火烬，修行者观察。如是种种相，外道道通禅」(16)相合。见、闻、觉、识(知)，是六根识。在禅法中，有依根识的直观而修的。得与求，是有所求、有所得，甚深禅是无求无得而修的。随觉、随观，觉观即新译的寻、伺。依世俗定说，二禅以上，没有寻、伺。约三界虚妄说，三界都是寻、伺所行。这所说的一切，都不依止，离一切想的深禅，与大乘所说，般若现证时能所双忘，没有所缘缘影像相，是没有什么不同的。 [P281]
无所依禅，在当时，在后代部派中，当然会有不同的解说与修法。现存的汉译圣典中，就有附有解说的。如『别译杂阿含经』，或推论为饮光部Ka^s/yapi^ya的诵本。关于佛为诜陀迦栴延所说，与『杂阿含经』相同；为薄迦梨所说一段，略有增附，如经卷八(大正二‧四三一上)说：
「佛告薄迦梨：若有比丘深修禅定，观彼大地悉皆虚伪，都不见有真实地相。水、火、风种，……亦复如是，皆悉虚伪，无有实法。但以假号因缘和合，有种种名。观斯空寂，不见有法及以非法」。
所说不是经文不同，而是附入了解说。为什么不依一切？为什么除一切相(在心就是想)？因为这一切都是虚妄无实的，只是因缘和合的假名。「不见有法及以非法」，就是不取有相与无相。从因缘而有的，假名无实；深观一切空寂，所以离有离无。这是以佛为诜陀所说的──离有无的缘起中道观，解说这不依一切，离一切相的深禅。拿诜陀法门来解说诜陀法门，这应该是最恰当的了！还有『阿毗达磨俱舍论』，引有该经的偈颂，如卷二九(大正二九‧一五四中)说：
「世尊于杂阿笈摩中为婆罗门婆!5婗梨说：婆!5婗梨谛听！能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有。无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界；审思此一切，无补特伽罗。既观内是空，观外空亦尔，能修空观者，亦(二？)都不可得」。 [P282]
『俱舍论』所引的，跋迦利比丘，成为婆!5婗梨婆罗门。『别译杂阿含经』也有偈颂，但内容大为不同。『俱舍论』所引的经颂，广说无我，并依空观，观内空、外空(出『中部』『小空经』、『大空经』)。内外都不可得，是离一切想、无所依的一种解说。有因缘而没有我，「法有我无」，符合说一切有部的见解。这虽也说到空观，但与『别译杂阿含经』的法空说，意义不同。『增支部』所集的十经，除(十一集第十经)「诜陀」经，与『杂阿含经』一致外，也都提出了解说，或是佛说，或是舍利弗S/a^riputra说的。提出的解说是：不起一切想，是以「有想」为方便的。这是说，修得这一深定，并非不起想所能达成，而先要依「有想」为方便，才能获得这样的深定。「有想」是：
「阿难！此比丘如是想：此寂静，此殊妙，谓一切行寂止，一切依定弃，爱尽，离贪，灭尽，涅槃。阿难！如是比丘，获得如是三昧，谓于地无地想……无意所寻伺想，而有想」 (17)。 「我于有灭涅槃，有灭涅槃，或想生，或想灭。譬如火燃，或焰生，或焰灭。……时我想有灭涅槃，有灭涅槃」(18)。
这可说是以涅槃为观想的。第一则，与说一切有部，灭谛四行相：「灭」、「静」、「妙」、「离」相近。涅槃是这样的微妙甚深，没有地水火风等一切想相。所以除遣一切想，获得与涅 [P283] 盘相契应的深定。不依一切而修定，伏一切想，是要以涅槃无相观为方便的。第二则是：修者要想「有灭涅槃，有灭涅槃」。「有」是生死，生死的止息灭尽是涅槃。「有灭涅槃」的观想，如火焰一样，想生，想灭。想生想灭，生灭不住，如想灭而不生，就契入无相的深定。法藏部 Dharmaguptaka等见灭谛得道(19)，「无相三摩地能入正性离生」(20)，依此经说而论，是相当正确的！
与『中部』『根本法门经』相当的，是『中阿含经』的『想经』，与异译『佛说乐想经』(21) 。『中阿含经』卷二六『想经』(大正一‧五九六中──五九六下)说：
「若有沙门，梵志，于地有地想，地即是神，地是神所，神是地所。彼计地即是神已，便不知地。……彼于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼计一切即是神已，便不知一切」。 「若有沙门，梵志，于地则知地，地非是神，地非神所，神非地所。……彼于一切则知一切，一切非是神，一切非神所，神非一切所。彼不计一切即是神已，彼便知一切」。 「我于地则知地，地非是神。……我不计一切即是神已，我便知一切」。
依『想经』所说，不论什么法，如于法有法想，那就是神，不离神与神所。神，是「我」的古译。想，表示是世俗的认识。依名言相，取总相、一合相的是「想」。如以为确实如此，那是 [P284] 不能真知一切法的。我与我所，随世俗的一合相而起。如依「蕴」来说，那「地即是神」，是即蕴计我。「地是神所，神是地所」，是离蕴计我。无我无我所，就是于一切法无想的意思。于一切法无我我所的，能如实知一切法。这一解说，是顺于说一切有部的。末了，佛又以自己(「我」)的无我我所，能知一切法为证明。『想经』分为三类，但在『中部』『根本法门经』中，是分为四类的(南传九‧一──六)：
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无闻凡夫──想‧思惟
有 学──知‧思惟
阿 罗 汉──知‧不思惟……贪瞋痴灭尽
如 来──知‧不思惟……知有缘生，生缘老死；一切渴爱灭‧离染‧灭‧舍‧弃
依这部经说，凡夫是于法起想，依想而起思惟。有学没有取相想，所以能知，但还有思惟。阿罗汉与如来，如实知一切法，不但不起想，也不依思惟而知。阿罗汉与如来，是真能知一切法的。在认识上，分别了凡夫、有学、无学圣者的差别。『增壹阿含经』九法中，也有这「一切诸法之本」法门，与『根本法门经』同本，但也只分为三类：凡夫、圣者、如来(22)。「根本法门」所说的一切法，与『诜陀经』大同。在四无色前，加大梵天、果实天等。没有「此世、他世、日、月」，而有「一、多、一切」，那是一想、异想、种种想。求与得与「涅槃」相当。这是从不 [P285] 依一切，无一切想的分别而来。
注【40-001】拙作『原始佛教圣典之集成』(七五七──七六０)。
注【40-002】『增支部』「十一集」末(南传二二下‧三五二)。
注【40-003】拙作『原始佛教圣典之集成』(七六０)。
注【40-004】『增壹阿含经』经序(大正二‧五四九上)。
注【40-005】拙作『原始佛教圣典之集成』(七六五──七八六)。
注【40-006】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三‧五０三下)。
注【40-007】『杂阿含经』卷四七(大正二‧三四一中──三四二上)。『增支部』「三集」(南传一七‧四一六──四二四)。
注【40-008】『增支部』「三集」(南传一七‧三三六──三四二)。『中阿含经』卷五五『持斋经』(大正一‧七七一上 ──七七二中)。
注【40-009】『舍利弗阿毗昙论』卷二七(大正二八‧六九七中)。
注【40-010】拙作『原始佛教圣典之集成』(七三八──七三九)。
注【40-011】『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三五下──二三六上)。『别译杂阿含经』卷八(大正二‧四三０下──四三一上)。
注【40-012】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下──八六上)。『相应部』「因缘相应」(南传一三‧二四──二五)。 [P286]
注【40-013】『杂阿含经』卷一０(大正二‧六六中──六七上)。『相应部』「蕴相应」(南传一四‧二０七──二一二)。
注【40-014】『中论』卷三(大正三０‧二０中)。
注【40-015】『增支部』「十一集」(南传二二下‧二九四──二九八)。
注【40-016】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四九二上──中)。
注【40-017】『增支部』「十一集」(南传二二下‧二九一)。
注【40-018】『增支部』「十集」(南传二二上‧二０九──二一０)。
注【40-019】『杂阿毗昙心论』卷一一(大正二八‧九六二上)。
注【40-020】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八五(大正二七‧九二七下)。
注【40-021】『佛说乐想经』(大正一‧八五一上──中)。
注【40-022】『增壹阿含经』卷四０(大正二‧七六六上──中)。
第三节 信心与戒行的施设
第一项 戒学的三阶段
『中』、『长』、『增一』集成的时代，对于修学的历程，主要是三学──「戒」、「定」 [P287] (或作「心」)、「慧」的进修次第。经中对于戒学，有三类不同的说明。我在『原始佛教圣典之集成』中…
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