第六章 部派分化与大乘

　　第一节 部派分化的过程

　　第一项 部派分化的前奏

　　佛入灭后，佛教渐渐地分化，终于成为部派的佛教。部派佛教流行到西元前后，大乘佛法又流行起来。大乘佛法的兴起，到底出于部派的僧团内部，或在家信众，或兼而有之？这虽然要作进一步的研究，才能确定，但大乘从部派佛教的化区中出现，受到部派佛教的影响，是不容怀疑的事实。古代传说，大众部Maha^sa^m!ghika及大众部分出的部派，上座部Sthavira分出的法藏部Dharmaguptaka，都与大乘经有关。这虽不能依传说而作为定论，但在传说的背后，含有多少事实的可能性，应该是值得重视的！

　　佛教部派的显著分立，约在西元前三００年前后。然佛教部派的分化倾向，可说是由来已久。从佛陀晚年，到部派分化前夕，一直都有分化的倾向，有重大事件可记的，就有三次： [P316]

　　一、释族比丘中心运动：我在『论提婆达多之破僧』中指出：佛陀晚年，提婆达多Devaddatta 要求比丘僧的领导权(「索众」)；由于没有达到目的，企图创立新教(「破*轮僧」)事件，含有释族比丘与诸方比丘间的对立意义(1)。提婆达多是佛的堂弟，出于释迦S/a^kya族。提婆达多的四位伴党，都是「释种出家」(2)。『律藏』中有名的「六群比丘」，据律师们的传说，释尊制立学处s/iks!a^pada，几乎都由于这几位犯戒而引起的。『僧祇律』说：「六群比丘共破僧」(3)。而这六位，不是释种，就是与释种有着密切的关系，如『萨婆多毗尼毗婆沙』卷四(大正二三‧五二六上)说：

　　 「五人是释种子王种：难途、跋难途、马宿、满宿、阐那。一是婆罗门种，迦留陀夷」。

　　六人中，难陀(难途Nanda)、跋难陀(Upananda)，是弟兄，律中传说为贪求无厌的比丘。阿湿鞞(马宿As/vaka)、不那婆娑(满宿Punabbasu)，在律中是「行恶行，污他家」的(依中国佛教说，是富有人情味的)，也是善于说法论议的比丘(4)。阐那(或译车匿Chanda)是释尊王子时代的侍从，在律中是一位「恶口」比丘。迦留陀夷(或作优陀夷Ka^lodayin,Uda^yin)，是释尊王子时代的侍友，在律中是被说为淫心深重的比丘。佛世的比丘尼，以释迦族及释迦近族的拘梨Koliya、摩罗Malla、梨车Licchavi族女为多(5)。女众更重视亲族及乡土的情谊，『十诵律』就称之为「助调达比丘尼」。总之，释种的比丘、比丘尼，在提婆 [P317] 达多「索众」时，多数是拥护提婆达多的。

　　在「六群比丘」中，举二位来说明。「恶口」阐那，到底是怎样的恶口？如『弥沙塞部和酰五分律』卷三(大正二二‧二一中)说：

　　 「大德！汝等不应教我，我应教汝。何以故？圣师法王是我之主，法出于我，无豫大德。譬如大风吹诸草秽，并聚一处。诸大德等，种种姓，种种家，种种国出家，亦复如是，云何而欲教诫于我」！

　　『善见律』译为：「佛是我家佛，法亦是我家法，是故我应教诸长老，长老不应反教我」(6) 。阐那的意思是：佛出于释迦族，法是释迦佛说的，所以应由我们释种比丘来摄导教化大家(僧众)。这不正是释种比丘、比丘尼，拥护提婆达多向佛「索众」的意趣吗？另一位是迦留陀夷(优陀夷)，虽在律藏中极不如法，但确是一位杰出的比丘。他出家不久，就证得阿罗汉果(7)；是波斯匿王Prasenajit妃末利Mallika^夫人的门师(8)；曾教化舍卫城S/ra^vasti^近千家的夫妇证果(9)；作赞叹佛陀的『龙相应颂』，说佛是「龙一切时定」(10)；又是一位参与阿毗达磨论辩的大师(11)。这样的人物，竟然也被数为「六群比丘」之一(12)！释族比丘、比丘尼，的确拥护提婆达多，但提婆达多因为达不到目的，要破僧叛教，那就未必能得到释族比丘的支持了。佛教是没有教权的，如『游行经』所说：「如来不言我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎」(13)？在 [P318] 一般看来，佛是僧众的领导者，而不知佛对大众的教化，是义务而不是权利。佛只是以「法」来感召大众，策励大众，为真理与自由的现证而精进。提婆达多争取领导权，违反了出家与为法教化的意义，难怪要受到佛的呵斥了。从争取领导权来说，当然是不对的。如从佛出于释种，佛法含有释种文化的特性来说，那末释种比丘自觉更理会得佛法的真精神，释族比丘中心的运动，也许有多少意义的。这次释族比丘中心运动的失败，使释种的比丘、比丘尼们，在律师们的传述中，绝大多数成为违法乱纪被呵责的对象。

　　二、王舍城结集的歧见：提婆达多破僧，是在佛陀晚年。不几年，阿难A^nanda随侍佛陀到拘尸那Kus/inagara，佛就在这里涅槃了。大迦叶Maha^ka^s/yapa得到了佛入涅槃的消息，与五百比丘，从王舍城Ra^jagr!ha赶来，主持佛的荼毗jha^pita大典，并立即发起在王舍城举行结集。这次结集，大迦叶为上座，优波离Upa^li结集律，阿难结集法。但在结集过程中，显露出僧伽内部的严重歧见，如大迦叶对阿难的一连串指责；大迦叶领导的结集，与富兰那Pura^n!a长老间的异议。大迦叶与阿难间的问题，我在「阿难过在何处」(14)文中，有详细的论述。以律典为主的传记，大同小异的说到：大迦叶选定五百比丘结集法藏，阿难几乎被拒斥在外。在结集过程中，大迦叶对阿难举发一连串的过失。阿难不承认自己有罪，但为了尊敬僧伽，顾全团体，愿意向大众忏悔。阿难受到大迦叶的指责，载于有关结集的传记，各派所传， [P319] 略有出入。归纳起来，有三类：有关戒律问题，有关女众问题，有关侍佛不周问题，主要是前二类。

　　阿难被责的起因，是阿难在结集大会上，传达佛的遗命：「小小戒可舍」。什么是小小戒？由于阿难没有问佛，所以大众的意见纷纭。大迦叶出来中止讨论，决定为：「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之」(15)。为了这，大迦叶指责阿难，为什么不问佛，犯突吉罗(恶作dus!kr!ta)。阿难的传达佛说，比较各家广律，有二类不同的句法。1.如『僧祇律』说：「我当为诸比丘舍细微戒」(16)。『四分律』说：「自今已去，为诸比丘舍杂碎戒」(17)。『根有律杂事』说：「所有小随小戒，我于此中欲有放舍，令苾刍僧伽得安乐住」(18)。这似乎为了比丘们得安乐住，而无条件的放弃了小小戒法。在现存的律典中，不受持小小戒，是被看作非法的。如大迦叶在来拘尸那的途中，听到跋难陀说：「彼长老(指佛)常言：应行是，不应行是，应学是，不应学是。我等于今始脱此苦，任意所为，无复拘碍」(19)。「无复拘碍」，不就是舍小小戒得安乐住吗？大迦叶反对这种意见，才决定发起结集。又如轻呵毗尼戒(学处)说：「用是杂碎戒为？半月说戒时，令诸比丘疑悔热恼，忧愁不乐」(20)。这是说：这些杂碎戒，使人忧愁苦恼，这与舍小小戒，令僧安乐，是同一意思。2.另一类是这样说的，如『十诵律』说：「我般涅槃后，若僧一心和合筹量，放舍微细戒」(21)。南传『铜鍱律』及『长部』『大般涅槃经』说： [P320] 「我灭后，僧伽若欲舍小小戒者，可舍」(22)。『毗尼母经』说：「吾灭度后，应集众僧舍微细戒」(23)。这不是随便放弃，说舍就舍，而是要僧伽的共同议决，对于某些戒，在适应时地情况下议决放舍。戒律中多数有关衣、食、行、住、医、药的制度，是因时、因地、因人，为了僧伽清净和乐，社会信敬而制立的。如时代不同，环境不同，有些戒条就必需修改。佛住世时，对于亲自制定的学处(戒)，或是一制、再制，或是制了又开，开了又制；因为不这样，就不免窒碍难行。佛是一切智者，深深理会这些意义，所以将「小小戒可舍」的重任，交给僧伽，以便在时地机宜的必要下，僧伽可集议处理，以免佛教的窒碍难行。阿难传述佛的遗命，是属于后一类的。但在头陀(苦行)第一大迦叶，持律第一优波离他们，认为舍小小戒，就是破坏戒法，便于个人的为非作恶(第一类看法)。这才违反佛陀的遗命，而作出「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违」的硬性决定。佛所制戒，本是适应通变而活泼泼的，但从此成为固定了的，僵化了的规制，成为佛教的最大困扰(如今日中国，形式上受戒，而对某些规制，明知是行不通的，不能受持的，但还是奉行古规，非受不可)！

　　阿难与女众有关的过失，主要是阿难求佛度女众出家。佛的姨母摩诃波阇波提Maha^praja^pati^ 与众多的释种女，到处追随如来，求佛出家而不蒙允许。阿难见了，起了同情心，于是代为请求。据「比丘尼犍度」及阿难自己的分辩，理由是：摩诃波阇波提抚养如来，恩深如生母 [P321] 一样；女众如出家，一样的能证初果到四果。这两点理由，是经律所一致的。阿难求佛准许女众出家，到底有什么过失呢？主要是由于女众出家，会使佛法早衰。佛陀晚年，比丘们没有早年的清净，大有制戒越多，比丘们道念越低落的现象(24)。大概佛法发展了，名闻利养易得，动机不纯的出家多了，造成僧多品杂的现象。由于女众出家，僧伽内部增加了不少问题，头陀与持律的长老们，将这一切归咎于女众出家，推究责任而责备阿难。女众出家，从乞求而来的经济生活，比比丘众要艰苦得多。往来，住宿，教化，由于免受…

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