第七章 边地佛教之发展

　　第一节 佛教的向外发展

　　第一项 佛教中国与边地

　　佛教广大流行起来，在佛化的区域内，首先出现了佛教中国Madhyades/a janapada与边国pratyantajanapada的分别。大迦旃延Maha^ka^tya^yana游化到阿盘提Avanti，教化亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a出家，因为当地的出家人少，得不到十师而延迟了受具足戒的时间。受戒后，亿耳到舍卫城S/ra^vasti^来见佛，佛才方便的制定：边地可依五师受具足戒。从此，佛教有了中国与边地的分别。依佛教的定义，佛陀在世游化到的区域，是「中国」。佛不曾到达，没有佛法或佛法经弟子们传来的区域，是「边地」。婆罗门教旧有中国的名称，是婆罗门教的教化中心区；佛教也就以佛的游化区为中国──佛教的文化中心区，并由此而向外延申出去。佛教中国的界限，出于律典而略有不同(1)： [P398]

　　图片

　　 │『铜鍱律大品』 │『十诵律』 │『根有律皮革事』 │『四分律』

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　　 东 │Kajan%gala maha^sa^la^ │伽郎婆(娑？)│奔荼林奔荼水 │白木调国

　　 │以外 │罗聚落 │ │

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　　 东南│Salalavati^ nadi^ │ │ │

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　　 南 │Setakan!n!ika nigama │白木聚落 │摄伐罗佛底水 │静善塔

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　　 西 │Thun!a Bra^hman!aga^ma │住婆罗门聚落 │邬波窣吐奴婆罗门 │一师梨仙人

　　 │ │村 │种山 │

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　　 北 │Usi^raddhajapabbata │优尸罗山不远蒲│嗢尸罗山 │柱

　　 │ │泉萨罗树 │ │

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　　 东北│ │竹河 │ │

　　比较不同的传说，『十诵律』与『铜鍱律』最相近，只是『铜鍱律』多一东南方，『十诵律』多一东北方。东方的Kajan%gala，即『大唐西域记』的羯朱嗢祇罗国，在瞻波Campa^以东四百余里，推定为现在的Ra^jmaha^l，地在恒河右岸。『根有律皮革事』作「奔荼水奔荼林」，那显然是越过恒河，到达『西域记』所说的「奔那伐弹那」Pun!d!avardhana，或译分那婆 [P399] 陀那(见『阿育王经』)了。西方的「住婆罗门聚落」，推定为现在的Stha^nes/vara，即『西域记』所说的萨他泥湿伐罗国，地在摩偷罗Madhura^附近。传说佛没有入摩偷罗城，因为摩偷罗城有五种过失：地不平正，多尘，狗凶猛，夜叉暴恶，乞食难得(2)，所以摩偷罗在中国边缘以外。北方的优尸罗山，推定为现在Hardwar以北的Usi^ra-giri山。南方的地点不明。这是近代研究所得的一般结论(3)，大致可信。但佛教中国的南方，经中佛与舍利弗S/a^riputra、阿难 A^nanda、富兰那Pura^n!a等，都有从南山Daks!in!a^giri到王舍城Ra^jagr!ha的记录(4)。南山不会远在阿盘提，应在王舍城以南，远也不会越过赤道线。『原始佛教圣典之成立史研究』，对「佛陀教化及其地区」，从经律中所说的游历路线，圣典所载的说法处所，成道后安居的地点，归纳出佛陀游化的地区，大致与佛教中国相合(5)。赤沼智善『原始佛教之研究』，所说佛陀游化往来路线：如从舍卫城出发，经沙祇Sa^keta、阿荼脾A^l!avi^而到拘睒弥 Kaus/a^mbi^。从此向东，经波罗奈Va^ra^n!asi^到王舍城。王舍城北上，经巴连聚落Pa^t!aliga^ma ──后来的华氏城，渡河到毗舍离Vais/a^li^。向北经波婆Pa^va^、拘尸那Kus/inagara ，转西到迦毗罗城Kapilavastu，再进又回到了舍卫城(6)。这一主要的游行圈，从王舍城到舍卫城，东西两大重镇，包括当时的主要化区。从王舍城向东，到瞻波，更东到羯朱嗢祇罗。从王舍城向南，到南山。从拘睒弥(或舍卫城)向西，到摩偷罗附近，或向西北到拘留Kuru [P400] ，那是现在的Dehli一带。佛陀游化的地区，是恒河流域，主要是中下流域。佛教以这一地区为中心，而向外扩展开来。

　　在佛陀的游化区域中，东方摩竭陀Magadha的王舍城，西方拘萨罗Kos/ala^的舍卫城，是佛化的两大重镇。佛法不一定在都市；依后代的佛教史所见，佛教的力量源泉，并不在都市。但文化高，经济繁荣地区，尤其是政治重心的都市，对教化的开展来说，到底是非常重要的。佛教中国的向外开展，北是希马拉耶山区Hima^laya，南是南山，在当时是文化经济的落后地区，离政治中心又远，所以向南北发展是不容易的。向东，渡过恒河是奔那伐弹那；再向东又是大河，那是远从西藏方面流来的布拉马普特拉河Brahmaputra。大河障隔，那边的文化经济都落后，所以佛教向东发展的，是沿恒河而下到海口；再沿海岸向南，或乘船到海外。东、南、北，受到环境的限制，所以佛教的向外发展，重心放在向西──恒河上流而推进。释尊时代就有大迦旃延的开化阿盘提，富楼那Pu^rn!a的教化西方输卢那(输那西方Suna^parantaka )，积极的向西方边地推进了。

　　在佛教向西开展中，出现了中国与边国，边地佛教与中国佛教对抗的事实。据释尊四十五年安居的传说，在成佛二十年以后，一直都在舍卫城安居(末年在毗舍离)(7)。传说阿难侍佛二十五年(8)。这可以理解出：在释尊教化的后半期，定居舍卫城的时间多，而早期宏化东方的王舍城 [P401] ，反而少去了。恒河南岸(东方)的「摩竭、鸯伽二国人，皆信乐苦行」(9)，这也许是提婆达多 Devadatta的「五法是道」，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa的「头陀行」，受到相当推重的原因！佛多住舍卫城，舍利弗与大目犍连Maha^maudgalya^yana，成为协助教化的「双贤弟子」(10)，被称为众比丘的生母与养母(11)。舍利弗与大目犍连的学风，是与阿毗达磨abhidharma 密切相关的(12)。到了佛入涅槃，王舍城举行结集：大迦叶是上座，阿难集出「经」，优波离 Upa^li集出「律」，成为佛教界公认的大德。后来，阿难留在华氏城Pa^t!aliputra与毗舍离宏法；而重律的，却与西方(论法)系融合而向西发展。东方是重法(经)的，西方是重律而又重阿毗达磨的，两大系逐渐形成。佛灭百年(一世纪中)，为了毗舍离跋耆Vr!ji比丘的受取金银，引起西方与东方的大诤论。当时舍卫国佛教，已失去领导地位；西方系的中心，已移到摩偷罗。三菩陀──商那和修Sa^n!ava^si在摩偷罗教化；西方的支持者，波利耶Pa^t!heyya 比丘，阿盘提、达!9孍Daks!in!a^比丘。当时的论诤，跋耆比丘宣说：「一切诸佛皆出东方，长老上座莫与毗耶离中国比丘斗诤」(13)！这是东方与西方，也是中国与边地佛教的抗争，而胜利属于边地的西方。胜负的关键，在拘舍弥的离婆多Revata。商那和修他们，想获得他的支持，远远的来访问他，他听见就先走了。一直追踪到萨寒若Sahaja^ti，离婆多为他们的热诚所感动，加入了西方阵营(14)。从他起初一直走避来说，显然并不想参预双方的争执。在地理上，拘睒 [P402] 弥是佛教中国的西部，可说在东西之间。国名跋蹉Vatsa，P.Vam!sa，即「犊(子)」。佛教发展到七百结集时代，由于佛教的分头发展，区域辽远，师承不同，分化的情势已…

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