..续本文上一页族中，能逐渐的适应起来。接着，塞迦Saka人取代了臾那人的政权。西元前一二０年后，塞迦的茂斯Maues，或写作Moga王，也有信佛的传说。高附Kabul河下流、苏婆 Swa^t河流域的佛法，在佛法倾向大乘的机运中，北印度罽宾中心的佛教，有了卓越的贡献。特别是对大乘佛法的传入东方，有着特殊的关系。

　　本生谈(阇多迦ja^taka)，是释迦佛过去生中的事迹。本生与大乘思想间的关联，是近代学者所公认的。起源于「佛教中国」──恒河Gan%ga^流域，所以多数传说在迦尸Ka^s/i；也有说雪山Haimavata，但或指希马拉耶Hima^laya山说，起源是很早的，现存中印度 Bha^rhut古塔的玉垣，有西元前二世纪的浮雕本生；西南Sa^n~ci^大塔门浮雕的本生，有属于西元前一世纪的(1)。佛法传入北印度，本生谈，有些是大乘特有的本生，在罽宾区流行起来。为了满足信者的希望，都一一的指定为在这里，在那里，成为圣迹，为后代佛弟子巡礼瞻仰的圣迹 [P450] 。西元前后的情形，虽然不能明了，但从流传下来，为中国游方僧所亲身经历的，都集中于古代的罽宾地区。今依『大唐西域记』(卷二、卷三)，摘列如下：

　　图片

　　那揭罗曷 买花献佛布发掩泥见佛受记

　　健陀罗 千生舍眼

　　 商莫迦孝亲

　　 苏达拿太子施象施男女

　　乌仗那 闻半偈舍身

　　 忍辱仙人被割身体

　　 析骨写经

　　 尸毗王代鸽

　　 化蟒疗疾

　　 孔雀王啄石出泉

　　 慈力王刺血饲五药叉

　　呾叉始罗 月光王千生施头

　　僧诃补罗 萨埵王子投身饲虎

　　[P451]

　　本生的圣迹，都在罽宾(不是迦湿弥罗)区，而乌仗那的最多。如舍眼、舍头、闻法轻身，都表现了大乘的特性。在这些圣迹中，这里想提到二则：一、儒童──游学的青年，布发掩泥见燃灯Di^pam!kara佛授记，为各派共有的本生。在菩萨修行历程中，这是重要关键。在北方，被指定为那竭罗曷Nagaraha^ra，在高附河下流，今Jala^la^bad地方(南传没有买花献佛，地名为Rammaka)，表示了这里菩萨法的重要。二、商莫迦S/ya^maka，S/ya^ma，Sa^ma 披着鹿皮，在山中采鹿乳来供养盲目的父母，被游猎的国王误射了一箭。感动了天帝，不但箭疮平复，父母的双目也重见光明。这是大孝感天的故事。商莫迦的原语，与「奢摩」可说相同。而且，在(释种四人四国的)『大唐西域记』中，佛去乌仗那Udya^na时，上军Uttarasena 王游猎去了。佛为上军王的盲目老母说法，盲母也重见了光明(2)。在这个故事中，释种或 S/ya^ma，童子，游猎，(父)母的盲目重明：故事的主要因素，大体一致。所以商莫迦本生影射的事实，是塞迦族的Sa^ma。塞族在北印度──罽宾区，对佛法的影响，是非常明显的！

　　北印度佛教的隆盛，一般都重视犍陀罗。当然，在希腊人，波斯Pahlava与塞迦人，月氏人，先后进入北印度，尤其是月氏的贵霜Kus!a^n!a王朝，以布路沙布逻Purus!apura为首都，促成北方大乘的非常隆盛，犍陀罗是有其重要性的。然在北方大乘勃兴的机运中，我以为乌仗那占有更重要的地位。从流传下来的事实，可以推想而知。如『北魏僧惠生使西域记』(大 [P452] 正五一‧八六七上)说：

　　 「乌场国……国王菜食长斋，晨夜礼佛」。

　　惠生是神龟元年出发，正光二年(西元五一八──五二一)回来的。所见的乌长国王，分明是大乘行者。玄奘去印度(西元六二七──六四五)，所见乌仗那佛教的情形，如『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二中)说：

　　 「崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜；昔僧徒一万八千，今渐减少。并学大乘，寂定为业。善诵其文，未究深义。戒行清洁，特闲禁咒。律仪传训，有五部焉」。

　　从西元五世纪末起，因!2嫢哒的侵入印度，寐吱曷罗俱逻Mihirakula王破坏北印的佛法 (3)，北印度佛教，普遍的衰落下来。如玄奘所见的情形，真是萧条已极(4)。但那时的乌仗那佛教，还勉强的在维持。再迟一些，慧超所见的乌长，还是「足寺足僧，僧稍多于俗人也。专行大乘法也」(5)。这是纯粹的大乘教区。乌仗那的戒律谨严，而所奉行的，是五部通行(义净所见也如此)，这正是兼容并蓄的大乘精神。『大集经』说：「如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃」(6)，不正是这一事实的说明吗？但『高僧法显传』(大正五一‧八五八上)说：

　　 「乌苌国，是正北天竺也。……凡有五百僧伽蓝，皆小乘学」。 [P453]

　　法显去印度，在隆安三年到义熙十年(7)，比惠生西行，只早一百年，怎么「皆小乘学」，与「专学大乘」完全不同呢？然『法显传』没有说到迦湿弥罗Kas/mi^ra，所说的五百僧伽蓝，实是迦湿弥罗佛教的传说。如『西域记』说：「迦湿弥罗国，……立五百僧伽蓝」(8)。乌仗那为纯大乘区，虽然小乘与大乘的流行，有复杂的原因，但与区域性、民族性，也应该是多少有关的。

　　从地区来说：犍陀罗Gandha^ra是平地。怛叉始罗Taks!as/i^la^在内的犍陀罗，一向是北印度的文化学术中心。这里的文化发达，经济繁荣，有都市文明的特征。从『西域记』看来，小乘与大乘论师，几乎都集中在这里，这是论义发达的佛教区(9)。乌仗那在犍陀罗北面，进入山陵地区。『西域记』说是：「并学大乘，寂定为业。善诵其文，未究深义」(10)，与犍陀罗的学风，截然不同。重信仰，重修证，乌仗那是着重持诵与禅定地区。原来这里是特别适宜于修习禅观的地方，如『阿育王传』卷五(大正五０‧一二０中)说：

　　 「佛记罽宾国，坐禅无诸妨难，床敷卧具最为第一，凉冷少病」。

　　『大智度论』对这北方雪山区的适宜修行，也有所解说(11)。『洛阳伽蓝记」卷二(大正五一．一００五中──下)说：

　　 「讲经者，心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅、诵经，不问讲经。…… [P454] 自此以后，京邑比丘，悉皆禅诵，不复以讲经为意」。

　　以坐禅、诵经为修行，轻视讲说经义，正与乌仗那的学风一样。玄奘说他「未究深义」，那因为玄奘是论师型；玄奘的观点，是论师的观点。我们知道，佛法是「从证出教」的，「先经后论」的。释迦佛是这样的，阿毗达磨abhidharma(12)、中观madhyamaka、瑜伽yoga ，都是从修证而发展出来的；中国的台、贤、禅宗，也都是如此。印度佛法，在大乘机运成熟时，推动而勃兴的力量，在北印度，就是乌仗那。从此而发展出来，引起犍陀罗佛教的隆盛，但犍陀罗又倾向于大乘理论化。乌仗那东南的乌剌尸Uras/a^今Hazara；怛叉始罗，今Taxila (在山陵边沿)；僧诃补罗Sam!pura今Jhelum地方的Keta^s，山区的佛教，都「并学大乘」。乌仗那以西，山区的滥波Lampura今Lamgan；迦毕试Kapis/a^今Kabul地方)，都是大乘教区。可见北印度的大乘教区，是以乌仗那山陵地带为中心，而向东西山地延申的。向南而进入平地，就是重于教义的犍陀罗佛教。如从民族来说，乌仗那、梵衍那Ba^miya^n ，是释种(塞迦)。梵衍那信奉小乘的说出世部Lokottarava^din，此部有菩萨十地说，境内也有观音Avalokite$s/vara菩萨像，这是近于大乘，曾经流行大乘的地方。西南Helmand流域的漕矩咤Ja^gud!a，就是塞迦人所住而被称S/akastha^na的地方，也是「僧徒万余人，并皆习学大乘法教」(13)。塞迦人曾经住过的，或当时还是塞种人的地区，都是大乘盛行，所以「塞王 [P455] 南君罽宾」，对北方大乘的隆盛，是有着深切的关系。

　　现在要从一类似神话的传说说起：『穆天子传』(顾惕生校本)卷二说：

　　 「天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也！……舂山之泽，清水出泉，温和无风。飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃」。

　　周穆王十四年(西元前九八八)，登舂山，对舂山作了这样的称叹！舂山，后代又写作钟山、葱岭。『西域记』解说为：「多出葱，故谓葱岭」。又以「山崖葱翠，遂以名焉」(14)。其实，舂、锺、葱，都是同一语音的不同写出。在我国文字中，崇、嵩、崧，古代是音义相通的；还有「高耸入云」的耸，都与舂音相通。『诗大雅』说：「崧高维岳，峻极于天」。舂、崧，只是高入云际的形容词。葱岭，西人称为帕米尔Pamirs高原，有「世界屋脊」的称誉，这所以名为舂山──「天下之高山」。舂山现分八帕，在山与山间，有湖，有平地，虽没有高大树木，但青草、湖水、鸟兽是有的，可说是天然的幽静的园地。从平地来说，「实半天矣」。高在云天以上，似乎悬在半空，所以称为「县圃」。「先王」，当然是周人的先王──轩辕氏族的黄帝了。这一传说，在西亚巴比伦…

《初期大乘佛教之起源与开展 第七章 边地佛教之发展》全文未完，请进入下页继续阅读…