..續本文上一頁族中，能逐漸的適應起來。接著，塞迦Saka人取代了臾那人的政權。西元前一二０年後，塞迦的茂斯Maues，或寫作Moga王，也有信佛的傳說。高附Kabul河下流、蘇婆 Swa^t河流域的佛法，在佛法傾向大乘的機運中，北印度罽賓中心的佛教，有了卓越的貢獻。特別是對大乘佛法的傳入東方，有著特殊的關系。

　　本生談(阇多迦ja^taka)，是釋迦佛過去生中的事迹。本生與大乘思想間的關聯，是近代學者所公認的。起源于「佛教中國」──恒河Gan%ga^流域，所以多數傳說在迦屍Ka^s/i；也有說雪山Haimavata，但或指希馬拉耶Hima^laya山說，起源是很早的，現存中印度 Bha^rhut古塔的玉垣，有西元前二世紀的浮雕本生；西南Sa^n~ci^大塔門浮雕的本生，有屬于西元前一世紀的(1)。佛法傳入北印度，本生談，有些是大乘特有的本生，在罽賓區流行起來。爲了滿足信者的希望，都一一的指定爲在這裏，在那裏，成爲聖迹，爲後代佛弟子巡禮瞻仰的聖迹 [P450] 。西元前後的情形，雖然不能明了，但從流傳下來，爲中國遊方僧所親身經曆的，都集中于古代的罽賓地區。今依『大唐西域記』(卷二、卷叁)，摘列如下：

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　　那揭羅曷 買花獻佛布發掩泥見佛受記

　　健陀羅 千生舍眼

　　 商莫迦孝親

　　 蘇達拿太子施象施男女

　　烏仗那 聞半偈舍身

　　 忍辱仙人被割身體

　　 析骨寫經

　　 屍毗王代鴿

　　 化蟒療疾

　　 孔雀王啄石出泉

　　 慈力王刺血飼五藥叉

　　呾叉始羅 月光王千生施頭

　　僧诃補羅 薩埵王子投身飼虎

　　[P451]

　　本生的聖迹，都在罽賓(不是迦濕彌羅)區，而烏仗那的最多。如舍眼、舍頭、聞法輕身，都表現了大乘的特性。在這些聖迹中，這裏想提到二則：一、儒童──遊學的青年，布發掩泥見燃燈Di^pam!kara佛授記，爲各派共有的本生。在菩薩修行曆程中，這是重要關鍵。在北方，被指定爲那竭羅曷Nagaraha^ra，在高附河下流，今Jala^la^bad地方(南傳沒有買花獻佛，地名爲Rammaka)，表示了這裏菩薩法的重要。二、商莫迦S/ya^maka，S/ya^ma，Sa^ma 披著鹿皮，在山中采鹿乳來供養盲目的父母，被遊獵的國王誤射了一箭。感動了天帝，不但箭瘡平複，父母的雙目也重見光明。這是大孝感天的故事。商莫迦的原語，與「奢摩」可說相同。而且，在(釋種四人四國的)『大唐西域記』中，佛去烏仗那Udya^na時，上軍Uttarasena 王遊獵去了。佛爲上軍王的盲目老母說法，盲母也重見了光明(2)。在這個故事中，釋種或 S/ya^ma，童子，遊獵，(父)母的盲目重明：故事的主要因素，大體一致。所以商莫迦本生影射的事實，是塞迦族的Sa^ma。塞族在北印度──罽賓區，對佛法的影響，是非常明顯的！

　　北印度佛教的隆盛，一般都重視犍陀羅。當然，在希臘人，波斯Pahlava與塞迦人，月氏人，先後進入北印度，尤其是月氏的貴霜Kus!a^n!a王朝，以布路沙布邏Purus!apura爲首都，促成北方大乘的非常隆盛，犍陀羅是有其重要性的。然在北方大乘勃興的機運中，我以爲烏仗那占有更重要的地位。從流傳下來的事實，可以推想而知。如『北魏僧惠生使西域記』(大 [P452] 正五一‧八六七上)說：

　　 「烏場國……國王菜食長齋，晨夜禮佛」。

　　惠生是神龜元年出發，正光二年(西元五一八──五二一)回來的。所見的烏長國王，分明是大乘行者。玄奘去印度(西元六二七──六四五)，所見烏仗那佛教的情形，如『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八二中)說：

　　 「崇重佛法，敬信大乘。夾蘇婆伐窣堵河，舊有一千四百伽藍，多已荒蕪；昔僧徒一萬八千，今漸減少。並學大乘，寂定爲業。善誦其文，未究深義。戒行清潔，特閑禁咒。律儀傳訓，有五部焉」。

　　從西元五世紀末起，因!2嫢哒的侵入印度，寐吱曷羅俱邏Mihirakula王破壞北印的佛法 (3)，北印度佛教，普遍的衰落下來。如玄奘所見的情形，真是蕭條已極(4)。但那時的烏仗那佛教，還勉強的在維持。再遲一些，慧超所見的烏長，還是「足寺足僧，僧稍多于俗人也。專行大乘法也」(5)。這是純粹的大乘教區。烏仗那的戒律謹嚴，而所奉行的，是五部通行(義淨所見也如此)，這正是兼容並蓄的大乘精神。『大集經』說：「如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃」(6)，不正是這一事實的說明嗎？但『高僧法顯傳』(大正五一‧八五八上)說：

　　 「烏苌國，是正北天竺也。……凡有五百僧伽藍，皆小乘學」。 [P453]

　　法顯去印度，在隆安叁年到義熙十年(7)，比惠生西行，只早一百年，怎麼「皆小乘學」，與「專學大乘」完全不同呢？然『法顯傳』沒有說到迦濕彌羅Kas/mi^ra，所說的五百僧伽藍，實是迦濕彌羅佛教的傳說。如『西域記』說：「迦濕彌羅國，……立五百僧伽藍」(8)。烏仗那爲純大乘區，雖然小乘與大乘的流行，有複雜的原因，但與區域性、民族性，也應該是多少有關的。

　　從地區來說：犍陀羅Gandha^ra是平地。怛叉始羅Taks!as/i^la^在內的犍陀羅，一向是北印度的文化學術中心。這裏的文化發達，經濟繁榮，有都市文明的特征。從『西域記』看來，小乘與大乘論師，幾乎都集中在這裏，這是論義發達的佛教區(9)。烏仗那在犍陀羅北面，進入山陵地區。『西域記』說是：「並學大乘，寂定爲業。善誦其文，未究深義」(10)，與犍陀羅的學風，截然不同。重信仰，重修證，烏仗那是著重持誦與禅定地區。原來這裏是特別適宜于修習禅觀的地方，如『阿育王傳』卷五(大正五０‧一二０中)說：

　　 「佛記罽賓國，坐禅無諸妨難，床敷臥具最爲第一，涼冷少病」。

　　『大智度論』對這北方雪山區的適宜修行，也有所解說(11)。『洛陽伽藍記」卷二(大正五一．一００五中──下)說：

　　 「講經者，心懷彼我，以驕淩物，比丘中第一粗行。今唯試坐禅、誦經，不問講經。…… [P454] 自此以後，京邑比丘，悉皆禅誦，不複以講經爲意」。

　　以坐禅、誦經爲修行，輕視講說經義，正與烏仗那的學風一樣。玄奘說他「未究深義」，那因爲玄奘是論師型；玄奘的觀點，是論師的觀點。我們知道，佛法是「從證出教」的，「先經後論」的。釋迦佛是這樣的，阿毗達磨abhidharma(12)、中觀madhyamaka、瑜伽yoga ，都是從修證而發展出來的；中國的臺、賢、禅宗，也都是如此。印度佛法，在大乘機運成熟時，推動而勃興的力量，在北印度，就是烏仗那。從此而發展出來，引起犍陀羅佛教的隆盛，但犍陀羅又傾向于大乘理論化。烏仗那東南的烏剌屍Uras/a^今Hazara；怛叉始羅，今Taxila (在山陵邊沿)；僧诃補羅Sam!pura今Jhelum地方的Keta^s，山區的佛教，都「並學大乘」。烏仗那以西，山區的濫波Lampura今Lamgan；迦畢試Kapis/a^今Kabul地方)，都是大乘教區。可見北印度的大乘教區，是以烏仗那山陵地帶爲中心，而向東西山地延申的。向南而進入平地，就是重于教義的犍陀羅佛教。如從民族來說，烏仗那、梵衍那Ba^miya^n ，是釋種(塞迦)。梵衍那信奉小乘的說出世部Lokottarava^din，此部有菩薩十地說，境內也有觀音Avalokite$s/vara菩薩像，這是近于大乘，曾經流行大乘的地方。西南Helmand流域的漕矩咤Ja^gud!a，就是塞迦人所住而被稱S/akastha^na的地方，也是「僧徒萬余人，並皆習學大乘法教」(13)。塞迦人曾經住過的，或當時還是塞種人的地區，都是大乘盛行，所以「塞王 [P455] 南君罽賓」，對北方大乘的隆盛，是有著深切的關系。

　　現在要從一類似神話的傳說說起：『穆天子傳』(顧惕生校本)卷二說：

　　 「天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也！……舂山之澤，清水出泉，溫和無風。飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃」。

　　周穆王十四年(西元前九八八)，登舂山，對舂山作了這樣的稱歎！舂山，後代又寫作鍾山、蔥嶺。『西域記』解說爲：「多出蔥，故謂蔥嶺」。又以「山崖蔥翠，遂以名焉」(14)。其實，舂、锺、蔥，都是同一語音的不同寫出。在我國文字中，崇、嵩、崧，古代是音義相通的；還有「高聳入雲」的聳，都與舂音相通。『詩大雅』說：「崧高維嶽，峻極于天」。舂、崧，只是高入雲際的形容詞。蔥嶺，西人稱爲帕米爾Pamirs高原，有「世界屋脊」的稱譽，這所以名爲舂山──「天下之高山」。舂山現分八帕，在山與山間，有湖，有平地，雖沒有高大樹木，但青草、湖水、鳥獸是有的，可說是天然的幽靜的園地。從平地來說，「實半天矣」。高在雲天以上，似乎懸在半空，所以稱爲「縣圃」。「先王」，當然是周人的先王──軒轅氏族的黃帝了。這一傳說，在西亞巴比倫…

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