..續本文上一頁，曾模擬縣圃而造出著名的懸空花園Hanging Gardens。上面說到，烏仗那與商彌S/ami^，是同族，起初都在大雪山北部。只要越過婆羅犀羅Baroghil大嶺，就到了被稱爲「縣圃」的帕米爾。所以這一傳說，也因烏仗那的向南移動而移動。烏仗那是 [P456] 什麼意義，『大唐西域記』附注說：「唐言苑，昔輪王之苑囿也」(15)。烏仗那是「昔輪王之苑囿」，舂山是「先王之所謂縣圃」，是多麼類似！在烏仗那的西鄰，有一佛教化了的傳說，如『根本說一切有部毗奈耶』卷四六(大正二叁‧八八一上)說：

　　 「绀顔童子執法(師？)衣角，騰空而去。……绀顔童子執師衣角，懸身而去。時人遙見，皆悉唱言：濫波底，濫波底(是懸挂義)！其所經過方國之處，因號濫波」。

　　绀顔童子，就是S/ya^ma^ka──奢摩童子。奢摩執著師長──迦多演那Maha^ka^tya^yana 的衣角，懸空而飛過這裏，這裏就名爲濫波。濫波在烏仗那西邊，如聯合起來，濫波烏仗那，不正是先王之所謂「縣圃」嗎？縣圃與濫波、烏仗那有關，與塞迦的奢摩王家有關。這是傳說，但暗示了蔥嶺高原與商彌、烏仗那、濫波間的關系。

　　從蔥嶺的「縣圃」，見到與南方塞迦、商彌、烏仗那、濫波的關系；從蔥嶺向東，也見到與于阗的關系。如『翻梵語』說：「于阗，應雲優地耶那」(16)，優地耶那即烏仗那的對音。縣(懸)是懸空；梵語烏仗那，也有「飛去」的意義，而這是于阗特有的傳說，如『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四叁上──九四五中)說：

　　 「瞿薩旦那國……王城南十余裏，有大伽藍。……忽見空中佛像下降」。 「王城西南十余裏，有地迦婆縛那伽藍，中有夾纻立佛像，本從屈支國而來至此。……夜 [P457] 分之後，像忽自至」。 「媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈余。……聞之土俗曰：……佛去世後，自彼淩空，至此國北曷勞落迦城中。……東趣此國，止媲摩城；其人纔至，其像亦來」。

　　瞿薩旦那Kustana即于阗的梵語。在于阗境內，竟有佛像淩空飛來的傳說叁處，這是與懸空飛行的傳說有關的。還有，于阗古稱迦邏沙摩，昙無竭『外國傳』作迦羅奢末Kara syama (17)。沙摩或奢末，都就是奢摩的異譯。塞迦的奢摩王家，是Kho族。而于阗或寫作khostan 或Khotan，意思應爲Kho族住地(kho地)。于阗有飛來的傳說，與奢摩及Kho族的名稱相關。這使我們想起另一傳說：『于阗國懸記』說：阿育As/oka王子，來到于阗，阿育王的大臣也來到。雙方交戰，後和解而成立于阗國(18)。『大唐西域記』的早期傳說是：育王谪遷部分豪族，來到于阗，恰遇從東方遷移來的。戰爭的結果，東方勝利而並合了西來的，成立國家(19)。于阗人的相貌，「不甚胡」(20)，可能爲東方(氐)與西來的混合民族。部分人是從西方來的，從上來傳說來研判，這可能是塞族。據考古者所發見，于阗語屬于波斯語系，受有印度語的影響。 H.Lu|ders稱之爲S/aka Language。塞迦人與波斯王朝有長期的關系；于阗語屬于波斯語系，足以證明于阗人中有部分塞迦族的推定。而且，于阗人的相貌「不甚胡」，也可以說明是東方(氐)與西來的混合民族。 [P458]

　　西域的佛法，是從北印度傳來的。犍陀羅也有大乘，但小乘的論風極盛。犍陀羅與迦濕彌羅的小乘，向西傳布到Bactria──「小王舍城」(更西到波斯)，再東經Wakhan。傳向西域的路線，是西北向的，經塔什庫爾幹Tush-kurghan而到佉沙Kash。然後向東發展，成爲小乘爲主的教區。在這一交通線上，與Kash氏族有關。唐代有朅師，在今Citral河上流，地位在商彌西南。Citral河也名Kashkar河。從此到Wakhan，有Kara-panja；到塔什庫爾幹，有羯啰盤陀(即Kara-panja的音變)，國王爲「葛沙氏」。再向東北，就是佉沙。佉沙，慧超『傳』作迦師祇離；慧琳『一切經音義』作迦師結黎，也就是Kashgar。從北印度到佉沙，都留下同一氏族居留的地名。佉沙國人「文身綠睛」；在Wakhan中的達摩悉鐵帝國 Dharmasthiti，「眼多碧綠」。這一民族是由西方而東來的。大乘佛法的東來，主要是從烏仗那、商彌而到Wakhan。一直向東行(不一定經過塔什庫爾幹)，經昆侖山區Karakoram 東行，或經葉城Karghalik到葉爾羌Yarkand，即法顯所到的子合，玄奘所說的斫句迦。或經皮山Guma，或從于阗南山，才抵達于阗，成爲以大乘爲主的教區。大乘的向東傳布，與烏仗那、商彌地區，也與這地區的民族──塞族有關，也就留下優地耶那、奢摩等名稱。這裏，不想作古代交通要道的考證，但要指出的，漢代的子合，「治呼犍谷」，顯然還在Wakhan 谷東端。可能由于大月氏的迫逐，與同族(依耐、無雷)東移到平地，所以晉代以後所見的子合，都在舊莎車(葉爾羌)境內了。法顯從當時的子合，「南行四日，至蔥嶺山，到于麾國安居」 [P459] (21)。于麾，『魏書』作「權于摩」。「權于」而讀爲「于」，等于Khostan而讀爲于阗。我以爲，這是于麾而不是(權)于摩。『山海經』『海內東經』說：

　　 「國在流沙中者，埻端，!8金!4覝，在昆侖墟東南」。

　　埻端，是于阗；!8金!4覝，是權于摩(麾)。法顯從子合南行，經四日而入蔥嶺(這裏指昆侖山)，一定是經葉城南來，由青坪Kok Yor進山。英人揚哈斯班、俄人庫才甫斯基遊曆所見，從此入山，在葉爾羌河上流，現在Raskam地方，有水流與平地，草原與生著灌木的平地。法顯所到的于麾，可能在此，然後「山行二十五日到竭叉」。奢摩王家(烏仗那出于此族)的國名，是拘衛，或作俱位、拘緯；原語爲Ghour，不正是權于摩(麾)、!8金!4覝的對音嗎？大乘佛教(及古代的塞族)是由此山地而來的。西夜族的子合，在Wakhan谷，是純大乘區。子合的大乘傳說，多少類似神奇，甚至方位不明。這是大乘法經子合而來，形成傳說；等到子合東移到平地，傳說就有點想象了(22)。總之，大乘佛法與塞族──烏仗那、商彌有緣；由烏仗那、商彌而傳入西域，也傳到與塞族有關的地區──于阗。

　　大乘在南方興起，是與案達羅Andhra族有關。佛法向邊區發展，邊區民族的佛化，對大乘佛法的勃興，是一項不容忽視的因素。 [P460]

　　注【56-001】幹舄龍祥『阇陀迦概觀』(五叁、五六)。

　　注【56-002】『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八四上)。

　　注【56-003】『大唐西域記』卷四(大正五一‧八八八中──八八九)。『付法藏因緣傳』卷六(大正五０‧叁二一下)。『蓮華面經』卷下(大正一二‧一０七五下)。

　　注【56-004】參閱拙作『北印度之教難』，編入『妙雲集』下編『佛教史地考論』(叁一五──叁一八)。

　　注【56-005】慧超『往五天竺國傳』(大正五一‧九七七下)。

　　注【56-006】『大方等大集經』卷二二(大正一叁‧一五九中)。

　　注【56-007】岑仲勉『佛遊天竺記考釋』(六──七)。

　　注【56-008】『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八六中)。

　　注【56-009】縛喝Bactria爲大夏的文化中心，被稱小王舍城，也多出論師。「大雪山北作論諸師，唯此伽藍，美業不替」(大正五一‧八七二下)，與犍陀羅的論義中心，情形相同。

　　注【56-010】『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八二中)。

　　注【56-011】『大智度論』卷六七(大正二五‧五叁一中)。

　　注【56-012】阿毗達磨的意義，爲「現法」，是無漏慧的現觀、現證，起初是以修行爲主的。

　　注【56-013】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九叁九中)。

　　注【56-014】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四０上)。 [P461]

　　注【56-015】『大唐西域記』卷二(大正五一‧八八二上)。

　　注【56-016】『翻梵語』卷八(大正五四‧一０叁六中)。

　　注【56-017】岑仲勉『佛遊天竺記考釋』(二四)。『大方等大集經』卷四五(大正一叁‧二九四下)。

　　注【56-018】『望月佛教大辭典』(二二二上)。

　　注【56-019】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四叁上──中)。

　　注【56-020】『梁書』「西夷傳」。

　　注【56-021】『高僧法顯傳』(大正五一‧八五七下)。

　　注【56-022】子合，即遮居迦、斫句迦，爲一大乘教區。藏有衆多的大乘教典，出于隋阇那崛多Jn~a^nagupta的傳說。『曆代叁寶記』卷一二；『續高僧傳』卷二『阇那崛多傳』；『開元釋教錄』卷七，都有相同的記錄。玄奘『大唐西域記』卷一二，所說大同 。但所說：「國南境有大山，……此國中大乘經典，部數尤多，佛法至處，莫斯爲盛也！十萬頌爲部者，凡有十數」(大正五一‧九四叁上)：也只是傳聞。『西域記』作(斫句迦)「國南」；『法苑珠林』卷叁０作「于阗國南二千裏」；而『曆代叁寶記』等作「于阗東南」，地點都不明確。這似乎與『龍樹菩薩傳』的「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍經典與之」(大正五０‧一八四中)，意趣相同。子合在Wakhan 谷東端，「西南與烏秅接」，烏秅就是烏苌。這些地區都是大乘教法的淵源地。 [P463]

《初期大乘佛教之起源與開展 第七章 邊地佛教之發展》全文閱讀結束。