..续本文上一页，曾模拟县圃而造出著名的悬空花园Hanging Gardens。上面说到，乌仗那与商弥S/ami^，是同族，起初都在大雪山北部。只要越过婆罗犀罗Baroghil大岭，就到了被称为「县圃」的帕米尔。所以这一传说，也因乌仗那的向南移动而移动。乌仗那是 [P456] 什么意义，『大唐西域记』附注说：「唐言苑，昔轮王之苑囿也」(15)。乌仗那是「昔轮王之苑囿」，舂山是「先王之所谓县圃」，是多么类似！在乌仗那的西邻，有一佛教化了的传说，如『根本说一切有部毗奈耶』卷四六(大正二三‧八八一上)说：

　　 「绀颜童子执法(师？)衣角，腾空而去。……绀颜童子执师衣角，悬身而去。时人遥见，皆悉唱言：滥波底，滥波底(是悬挂义)！其所经过方国之处，因号滥波」。

　　绀颜童子，就是S/ya^ma^ka──奢摩童子。奢摩执着师长──迦多演那Maha^ka^tya^yana 的衣角，悬空而飞过这里，这里就名为滥波。滥波在乌仗那西边，如联合起来，滥波乌仗那，不正是先王之所谓「县圃」吗？县圃与滥波、乌仗那有关，与塞迦的奢摩王家有关。这是传说，但暗示了葱岭高原与商弥、乌仗那、滥波间的关系。

　　从葱岭的「县圃」，见到与南方塞迦、商弥、乌仗那、滥波的关系；从葱岭向东，也见到与于阗的关系。如『翻梵语』说：「于阗，应云优地耶那」(16)，优地耶那即乌仗那的对音。县(悬)是悬空；梵语乌仗那，也有「飞去」的意义，而这是于阗特有的传说，如『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四三上──九四五中)说：

　　 「瞿萨旦那国……王城南十余里，有大伽蓝。……忽见空中佛像下降」。 「王城西南十余里，有地迦婆缚那伽蓝，中有夹纻立佛像，本从屈支国而来至此。……夜 [P457] 分之后，像忽自至」。 「媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈余。……闻之土俗曰：……佛去世后，自彼凌空，至此国北曷劳落迦城中。……东趣此国，止媲摩城；其人纔至，其像亦来」。

　　瞿萨旦那Kustana即于阗的梵语。在于阗境内，竟有佛像凌空飞来的传说三处，这是与悬空飞行的传说有关的。还有，于阗古称迦逻沙摩，昙无竭『外国传』作迦罗奢末Kara syama (17)。沙摩或奢末，都就是奢摩的异译。塞迦的奢摩王家，是Kho族。而于阗或写作khostan 或Khotan，意思应为Kho族住地(kho地)。于阗有飞来的传说，与奢摩及Kho族的名称相关。这使我们想起另一传说：『于阗国悬记』说：阿育As/oka王子，来到于阗，阿育王的大臣也来到。双方交战，后和解而成立于阗国(18)。『大唐西域记』的早期传说是：育王谪迁部分豪族，来到于阗，恰遇从东方迁移来的。战争的结果，东方胜利而并合了西来的，成立国家(19)。于阗人的相貌，「不甚胡」(20)，可能为东方(氐)与西来的混合民族。部分人是从西方来的，从上来传说来研判，这可能是塞族。据考古者所发见，于阗语属于波斯语系，受有印度语的影响。 H.Lu|ders称之为S/aka Language。塞迦人与波斯王朝有长期的关系；于阗语属于波斯语系，足以证明于阗人中有部分塞迦族的推定。而且，于阗人的相貌「不甚胡」，也可以说明是东方(氐)与西来的混合民族。 [P458]

　　西域的佛法，是从北印度传来的。犍陀罗也有大乘，但小乘的论风极盛。犍陀罗与迦湿弥罗的小乘，向西传布到Bactria──「小王舍城」(更西到波斯)，再东经Wakhan。传向西域的路线，是西北向的，经塔什库尔干Tush-kurghan而到佉沙Kash。然后向东发展，成为小乘为主的教区。在这一交通线上，与Kash氏族有关。唐代有朅师，在今Citral河上流，地位在商弥西南。Citral河也名Kashkar河。从此到Wakhan，有Kara-panja；到塔什库尔干，有羯啰盘陀(即Kara-panja的音变)，国王为「葛沙氏」。再向东北，就是佉沙。佉沙，慧超『传』作迦师祇离；慧琳『一切经音义』作迦师结黎，也就是Kashgar。从北印度到佉沙，都留下同一氏族居留的地名。佉沙国人「文身绿睛」；在Wakhan中的达摩悉铁帝国 Dharmasthiti，「眼多碧绿」。这一民族是由西方而东来的。大乘佛法的东来，主要是从乌仗那、商弥而到Wakhan。一直向东行(不一定经过塔什库尔干)，经昆仑山区Karakoram 东行，或经叶城Karghalik到叶尔羌Yarkand，即法显所到的子合，玄奘所说的斫句迦。或经皮山Guma，或从于阗南山，才抵达于阗，成为以大乘为主的教区。大乘的向东传布，与乌仗那、商弥地区，也与这地区的民族──塞族有关，也就留下优地耶那、奢摩等名称。这里，不想作古代交通要道的考证，但要指出的，汉代的子合，「治呼犍谷」，显然还在Wakhan 谷东端。可能由于大月氏的迫逐，与同族(依耐、无雷)东移到平地，所以晋代以后所见的子合，都在旧莎车(叶尔羌)境内了。法显从当时的子合，「南行四日，至葱岭山，到于麾国安居」 [P459] (21)。于麾，『魏书』作「权于摩」。「权于」而读为「于」，等于Khostan而读为于阗。我以为，这是于麾而不是(权)于摩。『山海经』『海内东经』说：

　　 「国在流沙中者，埻端，!8金!4覝，在昆仑墟东南」。

　　埻端，是于阗；!8金!4覝，是权于摩(麾)。法显从子合南行，经四日而入葱岭(这里指昆仑山)，一定是经叶城南来，由青坪Kok Yor进山。英人扬哈斯班、俄人库才甫斯基游历所见，从此入山，在叶尔羌河上流，现在Raskam地方，有水流与平地，草原与生着灌木的平地。法显所到的于麾，可能在此，然后「山行二十五日到竭叉」。奢摩王家(乌仗那出于此族)的国名，是拘卫，或作俱位、拘纬；原语为Ghour，不正是权于摩(麾)、!8金!4覝的对音吗？大乘佛教(及古代的塞族)是由此山地而来的。西夜族的子合，在Wakhan谷，是纯大乘区。子合的大乘传说，多少类似神奇，甚至方位不明。这是大乘法经子合而来，形成传说；等到子合东移到平地，传说就有点想象了(22)。总之，大乘佛法与塞族──乌仗那、商弥有缘；由乌仗那、商弥而传入西域，也传到与塞族有关的地区──于阗。

　　大乘在南方兴起，是与案达罗Andhra族有关。佛法向边区发展，边区民族的佛化，对大乘佛法的勃兴，是一项不容忽视的因素。 [P460]

　　注【56-001】干舄龙祥『阇陀迦概观』(五三、五六)。

　　注【56-002】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八四上)。

　　注【56-003】『大唐西域记』卷四(大正五一‧八八八中──八八九)。『付法藏因缘传』卷六(大正五０‧三二一下)。『莲华面经』卷下(大正一二‧一０七五下)。

　　注【56-004】参阅拙作『北印度之教难』，编入『妙云集』下编『佛教史地考论』(三一五──三一八)。

　　注【56-005】慧超『往五天竺国传』(大正五一‧九七七下)。

　　注【56-006】『大方等大集经』卷二二(大正一三‧一五九中)。

　　注【56-007】岑仲勉『佛游天竺记考释』(六──七)。

　　注【56-008】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八六中)。

　　注【56-009】缚喝Bactria为大夏的文化中心，被称小王舍城，也多出论师。「大雪山北作论诸师，唯此伽蓝，美业不替」(大正五一‧八七二下)，与犍陀罗的论义中心，情形相同。

　　注【56-010】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二中)。

　　注【56-011】『大智度论』卷六七(大正二五‧五三一中)。

　　注【56-012】阿毗达磨的意义，为「现法」，是无漏慧的现观、现证，起初是以修行为主的。

　　注【56-013】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九三九中)。

　　注【56-014】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四０上)。 [P461]

　　注【56-015】『大唐西域记』卷二(大正五一‧八八二上)。

　　注【56-016】『翻梵语』卷八(大正五四‧一０三六中)。

　　注【56-017】岑仲勉『佛游天竺记考释』(二四)。『大方等大集经』卷四五(大正一三‧二九四下)。

　　注【56-018】『望月佛教大辞典』(二二二上)。

　　注【56-019】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四三上──中)。

　　注【56-020】『梁书』「西夷传」。

　　注【56-021】『高僧法显传』(大正五一‧八五七下)。

　　注【56-022】子合，即遮居迦、斫句迦，为一大乘教区。藏有众多的大乘教典，出于隋阇那崛多Jn~a^nagupta的传说。『历代三宝记』卷一二；『续高僧传』卷二『阇那崛多传』；『开元释教录』卷七，都有相同的记录。玄奘『大唐西域记』卷一二，所说大同 。但所说：「国南境有大山，……此国中大乘经典，部数尤多，佛法至处，莫斯为盛也！十万颂为部者，凡有十数」(大正五一‧九四三上)：也只是传闻。『西域记』作(斫句迦)「国南」；『法苑珠林』卷三０作「于阗国南二千里」；而『历代三宝记』等作「于阗东南」，地点都不明确。这似乎与『龙树菩萨传』的「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经典与之」(大正五０‧一八四中)，意趣相同。子合在Wakhan 谷东端，「西南与乌秅接」，乌秅就是乌苌。这些地区都是大乘教法的渊源地。 [P463]

《初期大乘佛教之起源与开展 第七章 边地佛教之发展》全文阅读结束。