第八章 宗教意识之新适应

　　第一节 佛菩萨的仰信

　　第一项 十方佛菩萨的出现

　　大乘佛法的兴起，与十方现在的多佛多菩萨，是不可分的。起初，由于释尊的入灭，佛弟子出于崇信怀念的心情，传出有关释尊的「本生」、「譬喻」、「因缘」。到后来，十方现在佛的信仰流行起来，因而又传出了有关十方现在佛的「本生」、「譬喻」与「因缘」。十方现在的佛与菩萨(大都是大菩萨)，成为佛弟子的信仰，引起修学菩萨道的热诚，大乘法就开始流行。十方现在佛与菩萨的名字，从来都知道，这是「表德」的。虽然佛佛平等(菩萨还在修学阶段，所以有差别)，但在适应众生的机宜上，可以表现为不同的特性。所以佛菩萨有不同的「本生」、「譬喻」与「因缘」，也有不同的名字。这是表示佛与菩萨特有的胜德，菩萨修行的独到法门，也表示了利益众生所特有的方便。以初期的大乘经而论，现在(或过去)佛与菩萨的名字；过去 [P464] 发心、修行、授记的传说，是非常多的。但有的只偶然一见，有的却有许多经说到他的往昔因缘与现在的化度众生。如阿弥陀佛Amita^bhabuddha、文殊师利Man~jus/ri^、观世音Avalokites/vara 菩萨，为家喻户晓的佛菩萨，大乘信者的信仰对象，与偶然一见的，到底不同，这应有传说上的渊源，或特殊的适应性。如文殊菩萨，在大众部Maha^sa^m!ghika，早就有了文殊的信仰(1)。虽现有的资料不充分，对初期大乘的重要佛菩萨，不一定能有确定的结论，但基于深远的传说，适合一般宗教的需要，才能成为众所共知的佛菩萨，是可以确信无疑的。

　　起初，大乘经说到了十方现在的佛与菩萨，而这一世界的说(大乘)法主，还是释迦牟尼 S/a^kyamuni；参与说法及问答者，还是原始佛教的圣者们。如『般若经』是须菩提Subhu^ti 等声闻圣者，及弥勒Maitreya、帝释S/akradeva^na^m indra；『大阿弥陀经』是阿难 A^nanda、阿逸多Ajita即弥勒)；『舍利弗悔过经』是舍利弗S/a^riputra等。其后，文殊(传说在南方或东方来)、维摩诘Vimalaki^rti等，成为此土的，助佛扬化的菩萨；此土也有贤护Bhadrapa^la等菩萨出现，那是大乘佛法相当隆盛，大乘行者已卓然有成了！著名的佛与菩萨，应有深远的传说渊源。到底渊源于什么？或推论为受到西方神话的影响；或从印度固有的宗教文化去探求；或从佛教自身去摸索，每每能言之成理。我的理解与信念：大乘佛法到底是佛法的；大乘初期的佛菩萨，主要是依佛法自身的理念或传说而开展，适应印度神 [P465] 教的文化而与印度文化相关涉。佛法流行于印度西北方的，也可能与西方的传说相融合。初期大乘的佛与菩萨，主要是依佛教自身的发展而表现出来，所以大乘法中著名的佛菩萨，即使受到印度神教或西方的影响，到底与神教的并不相同。这里，试论几位著名的佛菩萨，作研究大乘佛教者的参考。

　　注【57-001】『舍利弗问经』(大正二四‧九０二下)。

　　第二项 文殊师利‧普贤‧毗卢遮那

　　文殊师利Man~jus/ri^，或译为曼殊室利，濡首，妙吉祥。三曼陀跋陀罗Samantabhadra ，或译为普贤，遍吉。文殊、普贤──二大菩萨，与毗卢遮那佛Vairocana，被称为「华严三圣」。一佛与二大菩萨，是怎样的出现于佛教界，而被传说、称颂与信奉呢？首先，大智文殊、大行普贤──二菩萨，是毗卢遮那佛(旧译作「卢舍那佛」)的二大!6虎侍，与原始佛教中，智慧第一舍利弗S/a^riputra，神通第一大目犍连Maha^maudgalya^yana，是释迦佛的「挟侍」，似乎有共同处。我曾依据这一线索，加以研究，并以『文殊与普贤』为题，发表于『海潮音』(1)。研究的结论是：释尊的人间弟子，有左右二大弟子──舍利弗与大目犍连，这是众所共知的。而在佛教的传说中，还有天上弟子，梵王brahman与帝释S/akradeva^na^mindra [P466] ，也成为左右的二大弟子。天上的二大弟子，如『增壹阿含经』卷二八(大正二‧七０七下)说：

　　 「世尊……诣中道。是时梵天在如来右，处银道侧；释提桓因在(左)水精道侧」。

　　世尊在中间，梵王与帝释在左右，从忉利天下来的传说，如『根本说一切有部毗奈耶杂事』，『高僧法显传』，『大唐西域记』等，都有同样的记载(2)。又如释尊到满富Pu^rn!avardhana 长者家去，也是梵王侍右，帝释侍左的(3)。人间二大弟子，融合于天上的二大弟子，表现为毗卢遮那佛的二大弟子──文殊与普贤。

　　人间二大弟子，与文殊、普贤的类似性，除二大弟子与大智、大行外，有师、象的传说。文殊乘青师，普贤乘白象(4)，为中国佛教的普遍传说。这一传说，与人间二大弟子是有关的。舍利弗与师子的传说，如『杂阿含经』说：舍利弗自称：「正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句异味问斯义者，我亦悉能乃至七夜，异句异味而解说」。这一自记，引起比丘们的讥嫌，说他「于大众中一向师子吼言」(5)。又有比丘说舍利弗轻慢，舍利弗就「在佛前而师子吼」，自己毫无轻慢的意思(6)。目犍连与白象的传说，出于『毗奈耶』(7)，『发智论』曾引述而加以解说：「尊者大目干连言：具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池侧，有众多龙象哮吼等声」(8)。这一传说，曾引起了部派间的论诤：听见了声音才出定，还是出了定才听见声音？目干连不但曾因听见龙象哮吼，引起佛弟子间的疑难，随佛去满富城时，目干连也是化一只六牙白象，坐着从空中飞 [P467] 去(9)。二大弟子与师、象的关系，还有『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一六二(大正二七‧八二一中)所说

　　 G 「舍利子般涅槃时，入师子奋迅等至。大目揵连般涅槃时，入香象嚬呻等至」。

　　等至──三摩钵底，为圣者圣慧所依止的深定。舍利弗与大目犍连二位，依止这师子奋迅、香象嚬呻定而入涅槃，文殊与普贤二大士，也就坐着师、象而出现人间了。

　　文殊与舍利弗的关系，还有三点：一、文殊被称为「法王子」，这虽是大菩萨共有的尊称，但在文殊，可说是私名化的。原来法王子，也是舍利弗特有的光荣，如『杂阿含经』说：「佛告舍利弗……汝今如是为我长子，邻受灌顶而未灌顶，住于仪法(学佛威仪位)，我所应转*轮，汝亦随转」(10)。舍利弗为法王长子，与大乘的「文殊师利法王子」，明显的有着共同性。二、 舍利弗是摩竭陀Magadha的那罗Na^la.Na^landa^聚落人，文殊也有同一传说：「此文殊师利，有大慈悲，生于此国多罗聚落，……于我所出家学道」(11)。三、『中阿含经』卷七『分别四谛经』(大正一‧四六七中)说：

　　 「舍梨子比丘，能以正见为导御也。目干连比丘，能令立于最上真际，谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行，犹如养母」(12)。

　　舍利弗在教化方面，能使比丘们得正见──得佛法的慧命，如生母一样。正见，是正确的见 [P468] ，不是知识，是深刻的体认，成为自己决定不坏的证信。文殊师利宣扬大乘法，与舍利弗的「以正见为导御」，性质相同，如『放钵经』(大正一五‧四五一上)说：

　　 「今我得(成)佛，……皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子；当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也」。

　　诸佛为文殊的弟子，文殊如父母一样，这不是与舍利弗能生比丘梵行，如生母一样吗？而且，舍利弗教人得正见，入佛法；目犍连护育长养，使比丘们究竟解脱：这是声闻道的始终次第，二大弟子各有其独到的教化。在『入法界品』中，善财童子Sudhanas/res!t!hi-da^raka从文殊发菩提心，此后参学修行，末了见普贤菩萨，入普贤行愿而圆满。二大士所引导的，菩萨道的始终历程，不也是有其同样意义吗！

　　释尊天上的二大弟子──梵王与帝释，与文殊、普贤二大菩萨的关系，更为明显。梵王或梵天王，经中所说的，地位不完全一致。或说「娑婆世界主梵天王」(13)，那是与色究竟天akanis!t!ha 相等。或泛说梵天王，是初禅大梵天王。梵天王的示现色相，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二九(大正二七‧六七０下)说：

　　 「尊者马胜遂发诚心，愿大梵王于此众现！应时大梵即放光明，便自化身为童子像，首分五顶，形貌端严，在梵众中，随光而现」。 [P469]

　　『毗婆沙论』所引述的，是『长阿含经』的『坚固经』；分别说部所传的『长部』，只说「梵王忽然出现」(14)。『大典尊经』与『阇尼沙经』，都说到梵王出现的形相：「有大光现……时梵天王即化为童子，五角髻」(15)；南传略说「常童形梵天」(16)。说偈赞叹释尊的常童子Sanatkuma^ra (17)，就是这位梵天的化相(『大智度论』称之为「鸠摩罗天」)(18)。这使我们想到，文殊是被称为童子的。在文殊像中，虽有一髻的，没有髻的，但五髻是最一般的。五髻文殊相，岂非就是梵王示现的色相？据说：印度的文字，由梵王诵出，所以称为梵语。在大乘法中，有阿字为初的四十二字门；字母最初的五字──阿、啰、跛、者、曩，就是文殊师利的根本咒(19)。『文殊师…

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