「般若波罗蜜，是大咒术，无上咒术」。 [P524] 「般若波罗蜜是大明咒，般若波罗蜜是无上咒，般若波罗蜜是无等等咒」。
读、诵、受持、书写、供养，而有这样的现世功德，确与一般咒术的作用相同，而且是更高更妙的咒术。在甚深悟证的另一面，有那样通俗的明咒作用。『般若经』在北方的大发展，诵经、供养功德，应该是一项重要的原因。传说：众香城Gandhavati^的宝台上，「有四宝函，以真金鍱书般若波罗蜜，置是函中」(14)供养。『历代三宝纪』卷一二(大正四九‧一０三上)说：
「崛多三藏口每说云：于阗东南二千余里，有遮拘迦国。……王宫自有摩诃般若、大集、华严──三部大经，并十万偈。王躬受持，亲执键钥，转读则开，香华供养」。「此国东南二十余里，有山甚崄。其内安置大集、华严、方等、宝积、楞伽、方广、舍利弗陀罗尼，华聚陀罗尼、都萨罗藏、摩诃般若、八部般若、大云经等，凡十二部，皆十万偈。国法相传，防护守视」。
大乘佛教区，供养经典的风气，是那样的尊重！供养经卷的功德，不是护咒式的，有点近于护符了！为了摄引善男子、善女人，学习大乘法义，特地赞扬读、诵、供养的功德。但供养而过分尊重，「转读」而已，平时束之高阁，对于诱引修学智慧的本意，反而受到障蔽了！
注【64-001】『根本说一切有部毗奈耶』卷四四(大正二三‧八六七下)。
注【64-002】『根本说一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三‧七五三下──七五四上)。 [P525]
注【64-003】『根本说一切有部毗奈耶』卷二七(大正二三‧七七六上)。
注【64-004】『小部』「小诵」(南传二三‧一)。
注【64-005】『高僧法显传』(大正五一‧八六四中)。
注【64-006】『出三藏记集』卷九(大正五五‧六三下)。又卷一四(大正五五‧一０二下)。
注【64-007】『出三藏记集』卷一三(大正五五‧九九中)。
注【64-008】『岛史』(南传六０‧一三四)。『大史』(南传六０‧三七八)。
注【64-009】『阿育王传』卷六(大正五０‧一二六下)。
注【64-010】『阿育王传』卷六(大正五０‧一二六下)。
注【64-011】Ta^rana^tha『印度佛教史』(日译本一０二、一０五)。
注【64-012】『增支部』「十集」(南传二二下‧二０、一一六──一一七、五七)。
注【64-013】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四一下──五四五上)。
注【64-014】『小品般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧五八三中)。
第三项 神力加护
神，高级的是诸天，低级的是夜叉yaks!a、龙na^ga等。印度宗教所信仰的神，释尊采取了「存而不敬」的态度；神是有的，但在出家的僧团中，是不准奉事供养天神的。如『根本 [P526] 萨婆多部律摄』卷一０(大正二四‧五八三上)说：
「若至天神祠庙之处，诵佛伽他，弹指而进；苾刍不应供养天神」。
『根本说一切有部尼陀那』说：不应该敬事天神，也不应该毁坏神像(1)。佛不否认这些神鬼的存在，但以为：这些神鬼都在生死流转中，是可怜悯的，还应该受佛的教化，趣向解脱。于是传说梵王Maha^brahman请佛说法，四大天王奉钵。梵王得不还果，帝释S/akradeva^na^mindra o预流果，都是佛的弟子，成为佛的两大!6虎侍。这是佛教对鬼神的态度，也就是对印度固有宗教的态度，容忍传统而进行温和的诱导改革。夜叉与龙，有些是有善心，尊敬佛法的。有些是暴恶的，如以人为牺牲等，所以有降伏恶夜叉，降伏毒龙的种种传说(佛法传到那里，就有降伏那里的毒龙、暴恶夜叉的传说)。总之，对佛法有善意的，邪恶而受到降伏教化的，都成为佛教的护法神，至少也不会来障碍。在『杂阿含经』的「八众诵」中，诸天每于夜晚来见佛(或比丘)，有的礼拜，有的赞叹，也有的为了问法。如『长部』的『阿咤曩胝经』，是毗沙门 Vais/ravan!a天王所说：四大天王及其统属的鬼神，愿意护持佛的四众弟子。神鬼自动的来见佛听法，发愿护持佛法，佛弟子没有尊敬他，希求他，是初期佛教对鬼神的立场。但是，既容忍世俗神鬼的存在，传说中神鬼所有限度内的神力，也就不能否认了。这些神鬼的力量，在热心护法中表现出来。经中常说：金刚手Vajrapa^n!i常在佛身旁，监视与佛问难的人，不许他说妄 [P527] 语。又有金毗罗Kumbhi^ra夜叉，击破提婆达多Devadatta推下的大石，这才没有压伤佛 (2)。特别是在「本生」中，帝释的神力，更显得活跃，如能使睒S/ya^ma的箭伤平复(3)，下雨将树林的大火灭息(4)。佛的出家弟子，不许供养天神，而在家的信佛弟子，却是容许的。如『根本说一切有部尼陀那』卷三(大正二四‧四二五中)说：
「世尊为摩揭陀国大臣婆罗门，名曰行雨，略宣法要。说伽他曰：若正信丈夫，供养诸天众，能顺大师教，诸佛所称扬」。
「供养诸天众」，是「为俗人密意而说」，虽不是佛教的本意，而在事实上，容许在家的佛教徒，信佛而又供养天神。供天是随俗的方便，向解脱是信佛的真义。这样的适应世俗而弘扬佛教，与『般若经』的重般若悟证，而又称扬读、诵、供养的现世功德，是同一作风。但在佛法通俗化，在家信佛的重要起来，对天神的尊敬态度，是多少会影响教团的。希望天神护持的事，终于在佛教中出现。法与Dharmadinna^^比丘尼教人，「通宵诵经，称天等名而为咒愿」(5)。这是以诵经的功德，回向给诸天，称呼天的名字，也就是呼吁天神，祈求天的护助。以诵经功德来咒愿，等于送礼物而请求援助：部派佛教后期，与初期佛教的精神，显然是不同了！诵经咒愿，是变相的供养。佛教自身要请他护助，这些护法大神在佛教中的地位，慢慢的高起来。大乘佛法兴起，知名的护法大神，渐渐都成为菩萨了。一直发展下去，这些护法大神，有些竟是佛的化身 [P528] ，成为在家、出家佛教徒的崇拜对象，到达天佛合一的阶段。
佛教适应世俗，尊重供养天神，以求得天神的护持，是与咒愿、诵经相结合的。论到佛教自身，佛与大阿罗汉在世时，当然有不思议力的加护。如杀人无厌的鸯掘魔罗An%gulima^la，经佛三言两语，就使他放下刀剑，从事修道的生活(6)。失去儿子而疯狂了的裸妇，见了佛，就会倏地清明过来(7)。践踏一切的醉象，见佛而被降伏(8)。这都有出于内心的超常力量；降龙(蛇)伏虎的传说，是有事实的(但以理被投入狮栏内，也同样的没有受伤)。威德力的加持，虽浅深不等，但在宗教界，是应该信认其有的。这种威德力的加持，佛与大阿罗汉入了涅槃，即不再现起；传说佛也只有加持舍利s/ari^ra，能起放光等现象，为后世崇敬与作福的对象。已入涅槃的佛与大阿罗汉，在声闻佛教中，不再说什么神力加持，所以对佛没有神教式的祈求感应，而只是如法修行。原始佛教的缺少迷信成分，这是一重要的原因。但发展中的佛教，阿育王As/oka， 以后，遭遇的困难很多。早年提倡的一代大师制(锡兰与说一切有部，都有五师相承的传说)，因部派分化而不再存在。国王护法，是难得正信的。已入涅槃的圣者，又不可能再有加护力。祈求护持的需要，引出了罗汉不入涅槃，护持佛法的传说。不入涅槃的，有：一、宾头卢颇罗堕 Pin!d!ola-bha^radva^ja，简称宾头卢：在白衣人前现神通，为佛所呵斥处罚：「我今摈汝，终身不得般泥洹，不得住阎浮提。……宾头卢于拘耶尼而作佛事」(9)。『分别功德论』但说现神通 [P529] (10)；『四分律』与『法句释』，但说现神通被呵责(11)；『十诵律』只说摈去瞿耶尼Avaragoda^ni^ya (12)。而『佛说三摩竭经』末，就有宾头卢现通被责：「若当留住后，须弥勒佛出，乃般泥洹去耳」(13)的传说。『杂阿含经』(『阿育王传』误编于经内)说：阿育王广请供养，宾头卢与无量阿罗汉来应供。并说到现神通被责：「常在于世，不得取涅槃，护持我正法」的故事，与『三摩竭经』说相同(14)。宾头卢没有入涅槃，受请应供，一直传说下来，而有『请宾头卢法』的集出。这只是现神通被呵斥的故事，由于神力护持佛法的要求，而演化为不入涅槃的。二、君徒钵叹，或作君头钵汉Kun!d!adha^na：在弗沙蜜多罗Pus!yamitra毁坏佛法时，「君徒钵叹阿罗汉及佛所嘱累流通人」，使王的库藏空竭，减少僧众的被杀害(15)，这是大众部Maha^sa^m!ghika 的传说。三、罗!7亩罗Ra^hula：『西域记』有罗!7亩罗不入涅槃，为护正法的传说(16)。大阿罗汉为了护持正法，不入涅槃的传说，综合为四大声闻说，如『舍利弗问经』(大正二四‧九０二上──中)说：
「佛告天帝释及四天大王云：我不久灭度，汝等各于方土，护持我法。我去世后，摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗!7亩罗──四大比丘，住不泥洹，流通我法。佛言：但像教之时，信根微薄，虽发信心，不能坚固。……汝(等)为证信，随事厚薄，为现佛像、僧像，若空中言，若作光明，乃至梦想，令其坚固。弥勒下生，听汝泥洹」。 [P530]
文字说得非常明白！像法中的信众，正信渐渐不容易坚固了，所以要借重神秘现象──见佛像，见光明，听见空中的声音，或梦中见佛相等，才能维系对佛教的信心。这惟有仰仗天神，及不入涅槃的阿罗汉的护持。这样的信心，依赖于神秘感的信心，与一般神教更接近了！
四大比丘，就是四大声闻，也见于『佛说弥勒下生经』(17)。其后，四大比丘更发展为十六阿罗汉，如『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』所说。难提蜜多罗Nandimitra，传说为佛灭八百年，执师子国Sim!hala的大阿罗汉。所说的论典，与锡兰所传的相合，可见这是曾经流行于锡兰的传说。『记』中说：「以无上法，付嘱十六大阿罗汉，并眷属等，令其护持，使不灭没。及敕其身，与诸施主作真福田，令彼施者得大果报」(18)。用意与四大比丘不入涅槃说相同，而更注意于受施主的供养，这就是宾头卢阿罗汉的应供说。『入大乘论』也说到十六大阿罗汉，又说「余经中亦说有九十九亿大阿罗汉，皆于佛前取筹，护法住寿」(19)。阿罗汉现在不灭，护持佛法，在部派佛教中，非常流行。阿罗汉虽然不入涅槃，但也没有在僧团里，而只是隐秘的神力护持。等到十方佛菩萨的信仰流行，也是神秘的护念众生。阿罗汉与佛菩萨，说起来是大有差别的，但在祈求护持者的意识中，所差也不会太多的。
注【65-001】『根本说一切有部尼陀那』卷三(大正二四‧四二五中)。
注【65-002】『十诵律』卷三六(大正二三‧二六０上)。 [P531]
注【65-003】『六度集经』卷五(大正三‧二四下──二五上)。
注【65-004】『大智度论』卷一六(大正二五‧一七八下──一七九上)。
注【65-005】『根本说一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三‧七五三下──七五四上)。
注【65-006】『杂阿含经』卷三八(大正二‧二八０下──二八一中)。『中部』(八六) 『鸯掘摩经』(南传一一上‧一三一──一三四)。
注【65-007】『杂阿含经』卷四四(大正二‧三一七中)。
注【65-008】『增壹阿含经』卷九(大正二‧五九０下)。
注【65-009】『鼻奈耶』卷六(大正二四‧八七七下──八七八上)。
注【65-010】『分别功德论』卷四(大正二五‧四三中)。
注【65-011】『四分律』卷五一(大正二二‧九四六下)。『法句义释』(三‧二０一)。
注【65-012】『十诵律』卷三七(大正二三‧二六九上──中)。
注【65-013】『佛说三摩竭经』(大正二‧八四五上)。
注【65-014】『杂阿含经』卷二三(大正二‧一六九中──一七０上)。
注【65-015】『舍利弗问经』(大正二四‧九００中)。
注【65-016】『大唐西域记』卷六(大正五一‧九０五上)。
注【65-017】『佛说弥勒下生经』(大正一四‧四二二中)。 [P532]
注【65-018】『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』(大正四九‧一三上)。
注【65-019】『入大乘论』卷上(大正三二‧三九中)。 [P533]
《初期大乘佛教之起源与开展 第八章 宗教意识之新适应》全文阅读结束。