..续本文上一页神秘化

　　佛说的法──经，只是语言，由弟子忆持，集成一定的文句而传诵下来。经法是佛所开示的 [P518] ，说明了如实悟解，与实践真理的修行方法。法的内容，是不共世间的，希有的，一切佛弟子所应尊敬的。但传诵于人间的法，如没有切实去理解，如实的去修持，到底不过是名句文身而已。佛弟子尊敬法，也尊重表诠法的名句文身，久久而引起神秘感。一则是：日常应用的三归文，五戒文，以及咒愿、说达!9孍所用的赞叹三宝、赞叹布施、赞叹持戒或忏悔等偈颂，已成为吟咏声的赞颂，能引起听者的欢喜心。一则是：信众的要求，不一定是解脱，求来生幸福以外，还有现生安乐的要求。于是乎诵持这些章句偈颂，被形容为能消灾，召吉祥，治病，有世俗的现生利益了。如『根本说一切有部毗奈耶』卷五０(大正二三‧九０三中)说：

　　 「若有人来乞钵水时，应净洗钵，置清净水。诵阿利沙伽他，咒之三遍，授与彼人。或洗或饮，能除万病」。注：「阿利沙伽他者，谓是佛所说颂，出圣教中。若读诵时，有大威力。但是余处令诵伽他者，皆此类也。即如河池井处洗浴饮水之时，或暂于树下偃息取凉而去，或止客舍，或入神堂，蹈曼荼罗，践佛塔影，或时己影障蔽尊容，或大众散时，或入城聚落，或晨朝日暮礼拜尊仪，或每食罢时。或洒扫塔庙：诸如此事，其类实繁，皆须口诵伽他，奉行获福」。

　　阿利沙伽他，是圣教中佛说的伽他。依义净的附注，可见当时的出家人，常在「口诵伽他」，相信「有大威力」，「奉行获福」，也就是信仰「口诵伽他」有加持的力量。『根有律』本文 [P519] ，是诵阿利沙伽他，可以治万病。又如「每食了时，说铎欹拿伽他，称彼二龙王名字，为作咒愿，令舍恶道生善趣中」(1)。这与中国的超荐功德相近。还有，「诵三启经」(三启就是三段落：初，赞叹三宝；中，诵经；末，回向咒愿)，能获得战事的胜利(2)；能使树神移到别处去(3)。诵经与口诵伽他，可以消灾，得吉祥，有世俗的种种利益，与咒术是没有什么差别的了。这虽只是根本说一切有部Mu^lasarva$stiva^din的律藏所传，但在印度的其他部派，相信会有共同信仰，或是程度之差而已。

　　念诵经文、伽陀，可以消灾、召吉祥的信仰，也存在于锡兰Sim!hala、缅甸Burma、泰Thailand等南传佛教国。如『小部』中有名为『小诵』的，内有九部：『三归文』，『十戒文』，『三十二身分』，『问沙弥文』，『吉祥经』，『三宝经』，『户外经』，『伏藏经』，『慈悲经』。这九部中，除去『户外经』与『伏藏经』，其他七部，受到锡兰佛教的尊重。如有疾病、死亡、新屋落成等事，就读诵这些Paritta式的护经，认为有降邪祈福的功效(4)。又『长部』三二『阿咤曩胝经』A^t!a^nat!iya-sutta，汉译的『长阿含经』中缺。这部经名为「护」rakkha，是毗沙门Vais/ravan!a天王所奉献于佛的。经中说四大天王属下的干闼婆 gandhabba、鸠盘荼kumbha^n!d!a、龙na^ga、夜叉yaks!a，对佛有信心，愿意护持比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──四众弟子，以免为邪恶而没有信心的干闼婆、鸠盘荼、龙 [P520] 、夜叉等所侵扰。这是龙天等的自动护持，但也存有依赖善神护持的力量。泰国皇家，在每年正月初一日，请僧众诵持『阿咤曩胝护经』，为国家祝福。诵经祝福的宗教意义，与北方佛教是没有实质差别的。

　　经与律，起初都是口诵忆持而传授下来的。律中说到「书信」，文字而用笔写出，佛世已经有了。阿育王As/oka时代的石刻、铭文，都是书写而刻下的。然佛教的圣典，宁可口口相传，而并没有书写下来。这是受到印度宗教文学的影响，如『吠陀』Veda，直到近代，才录下而出版。佛教圣典的文字记录，情形也是这样。虽然已经书写记录，口传的风气，还是很盛行。法显去印度，在西元五世纪初，而法显说：「法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写」(5)。与法显同时的佛陀耶舍Buddhayas/as，译出『四分律』与『长阿含经』，都是诵出的(6)。昙摩难提Dharmanandi在西元三八四年，译「增一、中阿含」，也是先经「写出」，然后传译的(7)。声闻佛教的「三藏」或「四藏」，什么时候用书写记录，一向缺乏明确的记载。惟锡兰传说：在毘多伽摩尼王Vit!t!aga^mani^时，锡兰因多年战争而造成大饥荒。西元前四三──二九年间，比丘们感到佛教前途的艰险，忧虑忆持而口传的三藏会遗忘，所以在中部的摩多利Ma^tale地方，集会于阿卢精舍Aluviha^ra，将三藏及注释，书写在贝叶上，以便保存(8)。这虽是局部地区的记录，但佛教界声气相通，印度本土的书写圣典，是不会距离太远的。 [P521] 写定圣典的主要理由，一，为了战争扰乱，而忧虑忆持传授的可能遗失；锡兰的书写三藏，就是为了这个。中印度的熏伽S/un%ga王朝，西元前七三年灭亡。代之而起的甘婆Kan!va王朝，又在西元前二八年灭亡。而西北方，西元前一七五年左右，臾那Yona人的犹克拉提底 Eucratides王家兴起，占有犍陀罗Gandha^ra与呾叉始罗Taks!as/i^la^；而先来的犹赛德谟Euthydemos王家，统治了旁遮普Panja^b，后来更伸张势力到中印度。西元前一００年左右，塞迦人Saka与波罗婆Pahlava人，又侵入北印度。「三恶王……扰害百姓，破坏佛教。……破坏僧坊塔寺，杀诸道人」(9)。在印度，西元前一００年起，是一个苦难的时代。佛法在苦难中，使佛教界震动，引起了正法灭亡的预言(10)。为了保存圣典而用书写记录，极可能是在那个时代。二，多氏的『印度佛教史』，关于圣典的书写记录，一再说到与部派的争执有关(11)。该书以为在『大毗婆沙论』编集时代，当然是不对的。但部派的分化、对立、争执，各派为了自部所传圣典的确定(部派的某些见地不同，是由于所传的圣典内容，多少不同，文句也有出入)而记录下来，也是极可能的。锡兰书写三藏的会议，自称为「第五结集」，重行整理或改编，确定为现存形态的铜鍱部圣典，应该就是这个时候。所以『论事』评破的内容，包括了大空部Maha^s/u^nya等。十八部的分化完成，约为西元前一００年顷。彼此对立，互相争论，时局又异常混乱，促成了书写三藏的运动。圣典的书写，因部派而先后不同，大抵都在西元前一 [P522] 世纪中。大乘的兴起，正就是这一时代，也就说到圣典的书写记录了。

　　佛法的修学，从听闻而来，所以称弟子为「多闻圣弟子」，称为「声闻」。论到法的修学，就是：「亲近善友，多闻熏习，如理思惟，法随法行」──四预流支。除去亲近善友，就是闻、思、修的三慧次第。说得详尽一些，如『增支部』所说(12)：

　　 倾听‧持法‧观义‧法随法行 多闻‧能持，言能通利‧以意观察‧以见善通达 听法‧受持法‧观察法义‧法随法行‧语言成就‧教示开导

　　以意观察──观义，就是如理思惟。以见善通达，是法随法行。在闻与思间，加上持法，是听了能忆持不忘。言善通利，是流利的讽诵文句，也就是语言成就。教示开导，是为了利他而说法。综括法义修习的过程，不过六项。自从圣典的书写流行，法义的学习，也增加了项目。经大乘的『般若经』的倡导，一般大乘经都说写经的功德，瑜伽yoga家综合『般若经』所说的为十事，名「十种法行」，如『辩中边论』卷下(大正三一‧四七四中)说：

　　 「于此大乘有十法行：一、书写；二、供养；三、施他；四、若他诵读，专心谛听；五、自披读；六、受持；七、正为他开演文义；八、讽诵；九、思惟；十、修习」。

　　书写，是写经。供养，是将写成的经卷，供在高处，而用香、华等庄严来供养。施他，是将 [P523] 经卷布施给别人。自披读，是依照经本来读。这四事，都因书写的兴起而成立。本来只是谛听、受持、讽诵；讽诵是为了文句的流利熟习(即言能通利)，现在列在为他演说以下，也就有了为他讽诵的意义。『般若经』对书写、供养、施他、读、诵的功德，给以非常高的称叹，书写的经卷与读诵，也就神秘化了。

　　部派佛教盛行佛塔stu^pa与支提caitya的崇奉供养，是重于信仰的。大乘兴起时，经卷书写的风气流行，『般若经』就极力赞扬读、诵、受持、书写、供养(般若)经典的功德。经典因此而流行普遍，对于佛教的发展，是大有功德的。赞扬读、诵、受持、书写、供养的功德，使一般人从信心而进求智慧，在佛法中，这应该说是高人一着的！但『般若经』所称叹的功德，为了适应世人的需要，而也说到现世的世俗功德。如『小品般若波罗蜜经』的「塔品」与「明咒品」，说到读、诵、受持的现世功德，书写、供养经卷的现世功德，主要有(13)：

　　 不横死‧在在处处无有恐怖‧犯官事官事即灭‧父母知识所爱敬‧身体健康 不说无益语‧不起烦恼，不能毁乱佛法‧说法无有畏难

　　这些现世功德，由于诸天来护持，诸佛护持『般若经』。经上并有当时因默诵般若波罗蜜，使魔军与外道们退去的实验。『经』卷二(大正八‧五四二中、五四三中)说：…

《初期大乘佛教之起源与开展 第八章 宗教意识之新适应》全文未完，请进入下页继续阅读…