..續本文上一頁神秘化

　　佛說的法──經，只是語言，由弟子憶持，集成一定的文句而傳誦下來。經法是佛所開示的 [P518] ，說明了如實悟解，與實踐真理的修行方法。法的內容，是不共世間的，希有的，一切佛弟子所應尊敬的。但傳誦于人間的法，如沒有切實去理解，如實的去修持，到底不過是名句文身而已。佛弟子尊敬法，也尊重表诠法的名句文身，久久而引起神秘感。一則是：日常應用的叁歸文，五戒文，以及咒願、說達!9孍所用的贊歎叁寶、贊歎布施、贊歎持戒或忏悔等偈頌，已成爲吟詠聲的贊頌，能引起聽者的歡喜心。一則是：信衆的要求，不一定是解脫，求來生幸福以外，還有現生安樂的要求。于是乎誦持這些章句偈頌，被形容爲能消災，召吉祥，治病，有世俗的現生利益了。如『根本說一切有部毗奈耶』卷五０(大正二叁‧九０叁中)說：

　　 「若有人來乞缽水時，應淨洗缽，置清淨水。誦阿利沙伽他，咒之叁遍，授與彼人。或洗或飲，能除萬病」。注：「阿利沙伽他者，謂是佛所說頌，出聖教中。若讀誦時，有大威力。但是余處令誦伽他者，皆此類也。即如河池井處洗浴飲水之時，或暫于樹下偃息取涼而去，或止客舍，或入神堂，蹈曼荼羅，踐佛塔影，或時己影障蔽尊容，或大衆散時，或入城聚落，或晨朝日暮禮拜尊儀，或每食罷時。或灑掃塔廟：諸如此事，其類實繁，皆須口誦伽他，奉行獲福」。

　　阿利沙伽他，是聖教中佛說的伽他。依義淨的附注，可見當時的出家人，常在「口誦伽他」，相信「有大威力」，「奉行獲福」，也就是信仰「口誦伽他」有加持的力量。『根有律』本文 [P519] ，是誦阿利沙伽他，可以治萬病。又如「每食了時，說铎欹拿伽他，稱彼二龍王名字，爲作咒願，令舍惡道生善趣中」(1)。這與中國的超薦功德相近。還有，「誦叁啓經」(叁啓就是叁段落：初，贊歎叁寶；中，誦經；末，回向咒願)，能獲得戰事的勝利(2)；能使樹神移到別處去(3)。誦經與口誦伽他，可以消災，得吉祥，有世俗的種種利益，與咒術是沒有什麼差別的了。這雖只是根本說一切有部Mu^lasarva$stiva^din的律藏所傳，但在印度的其他部派，相信會有共同信仰，或是程度之差而已。

　　念誦經文、伽陀，可以消災、召吉祥的信仰，也存在于錫蘭Sim!hala、緬甸Burma、泰Thailand等南傳佛教國。如『小部』中有名爲『小誦』的，內有九部：『叁歸文』，『十戒文』，『叁十二身分』，『問沙彌文』，『吉祥經』，『叁寶經』，『戶外經』，『伏藏經』，『慈悲經』。這九部中，除去『戶外經』與『伏藏經』，其他七部，受到錫蘭佛教的尊重。如有疾病、死亡、新屋落成等事，就讀誦這些Paritta式的護經，認爲有降邪祈福的功效(4)。又『長部』叁二『阿咤曩胝經』A^t!a^nat!iya-sutta，漢譯的『長阿含經』中缺。這部經名爲「護」rakkha，是毗沙門Vais/ravan!a天王所奉獻于佛的。經中說四大天王屬下的幹闼婆 gandhabba、鸠盤荼kumbha^n!d!a、龍na^ga、夜叉yaks!a，對佛有信心，願意護持比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──四衆弟子，以免爲邪惡而沒有信心的幹闼婆、鸠盤荼、龍 [P520] 、夜叉等所侵擾。這是龍天等的自動護持，但也存有依賴善神護持的力量。泰國皇家，在每年正月初一日，請僧衆誦持『阿咤曩胝護經』，爲國家祝福。誦經祝福的宗教意義，與北方佛教是沒有實質差別的。

　　經與律，起初都是口誦憶持而傳授下來的。律中說到「書信」，文字而用筆寫出，佛世已經有了。阿育王As/oka時代的石刻、銘文，都是書寫而刻下的。然佛教的聖典，甯可口口相傳，而並沒有書寫下來。這是受到印度宗教文學的影響，如『吠陀』Veda，直到近代，才錄下而出版。佛教聖典的文字記錄，情形也是這樣。雖然已經書寫記錄，口傳的風氣，還是很盛行。法顯去印度，在西元五世紀初，而法顯說：「法顯本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，無本可寫」(5)。與法顯同時的佛陀耶舍Buddhayas/as，譯出『四分律』與『長阿含經』，都是誦出的(6)。昙摩難提Dharmanandi在西元叁八四年，譯「增一、中阿含」，也是先經「寫出」，然後傳譯的(7)。聲聞佛教的「叁藏」或「四藏」，什麼時候用書寫記錄，一向缺乏明確的記載。惟錫蘭傳說：在毘多伽摩尼王Vit!t!aga^mani^時，錫蘭因多年戰爭而造成大饑荒。西元前四叁──二九年間，比丘們感到佛教前途的艱險，憂慮憶持而口傳的叁藏會遺忘，所以在中部的摩多利Ma^tale地方，集會于阿盧精舍Aluviha^ra，將叁藏及注釋，書寫在貝葉上，以便保存(8)。這雖是局部地區的記錄，但佛教界聲氣相通，印度本土的書寫聖典，是不會距離太遠的。 [P521] 寫定聖典的主要理由，一，爲了戰爭擾亂，而憂慮憶持傳授的可能遺失；錫蘭的書寫叁藏，就是爲了這個。中印度的熏伽S/un%ga王朝，西元前七叁年滅亡。代之而起的甘婆Kan!va王朝，又在西元前二八年滅亡。而西北方，西元前一七五年左右，臾那Yona人的猶克拉提底 Eucratides王家興起，占有犍陀羅Gandha^ra與呾叉始羅Taks!as/i^la^；而先來的猶賽德谟Euthydemos王家，統治了旁遮普Panja^b，後來更伸張勢力到中印度。西元前一００年左右，塞迦人Saka與波羅婆Pahlava人，又侵入北印度。「叁惡王……擾害百姓，破壞佛教。……破壞僧坊塔寺，殺諸道人」(9)。在印度，西元前一００年起，是一個苦難的時代。佛法在苦難中，使佛教界震動，引起了正法滅亡的預言(10)。爲了保存聖典而用書寫記錄，極可能是在那個時代。二，多氏的『印度佛教史』，關于聖典的書寫記錄，一再說到與部派的爭執有關(11)。該書以爲在『大毗婆沙論』編集時代，當然是不對的。但部派的分化、對立、爭執，各派爲了自部所傳聖典的確定(部派的某些見地不同，是由于所傳的聖典內容，多少不同，文句也有出入)而記錄下來，也是極可能的。錫蘭書寫叁藏的會議，自稱爲「第五結集」，重行整理或改編，確定爲現存形態的銅鍱部聖典，應該就是這個時候。所以『論事』評破的內容，包括了大空部Maha^s/u^nya等。十八部的分化完成，約爲西元前一００年頃。彼此對立，互相爭論，時局又異常混亂，促成了書寫叁藏的運動。聖典的書寫，因部派而先後不同，大抵都在西元前一 [P522] 世紀中。大乘的興起，正就是這一時代，也就說到聖典的書寫記錄了。

　　佛法的修學，從聽聞而來，所以稱弟子爲「多聞聖弟子」，稱爲「聲聞」。論到法的修學，就是：「親近善友，多聞熏習，如理思惟，法隨法行」──四預流支。除去親近善友，就是聞、思、修的叁慧次第。說得詳盡一些，如『增支部』所說(12)：

　　 傾聽‧持法‧觀義‧法隨法行 多聞‧能持，言能通利‧以意觀察‧以見善通達 聽法‧受持法‧觀察法義‧法隨法行‧語言成就‧教示開導

　　以意觀察──觀義，就是如理思惟。以見善通達，是法隨法行。在聞與思間，加上持法，是聽了能憶持不忘。言善通利，是流利的諷誦文句，也就是語言成就。教示開導，是爲了利他而說法。綜括法義修習的過程，不過六項。自從聖典的書寫流行，法義的學習，也增加了項目。經大乘的『般若經』的倡導，一般大乘經都說寫經的功德，瑜伽yoga家綜合『般若經』所說的爲十事，名「十種法行」，如『辯中邊論』卷下(大正叁一‧四七四中)說：

　　 「于此大乘有十法行：一、書寫；二、供養；叁、施他；四、若他誦讀，專心谛聽；五、自披讀；六、受持；七、正爲他開演文義；八、諷誦；九、思惟；十、修習」。

　　書寫，是寫經。供養，是將寫成的經卷，供在高處，而用香、華等莊嚴來供養。施他，是將 [P523] 經卷布施給別人。自披讀，是依照經本來讀。這四事，都因書寫的興起而成立。本來只是谛聽、受持、諷誦；諷誦是爲了文句的流利熟習(即言能通利)，現在列在爲他演說以下，也就有了爲他諷誦的意義。『般若經』對書寫、供養、施他、讀、誦的功德，給以非常高的稱歎，書寫的經卷與讀誦，也就神秘化了。

　　部派佛教盛行佛塔stu^pa與支提caitya的崇奉供養，是重于信仰的。大乘興起時，經卷書寫的風氣流行，『般若經』就極力贊揚讀、誦、受持、書寫、供養(般若)經典的功德。經典因此而流行普遍，對于佛教的發展，是大有功德的。贊揚讀、誦、受持、書寫、供養的功德，使一般人從信心而進求智慧，在佛法中，這應該說是高人一著的！但『般若經』所稱歎的功德，爲了適應世人的需要，而也說到現世的世俗功德。如『小品般若波羅蜜經』的「塔品」與「明咒品」，說到讀、誦、受持的現世功德，書寫、供養經卷的現世功德，主要有(13)：

　　 不橫死‧在在處處無有恐怖‧犯官事官事即滅‧父母知識所愛敬‧身體健康 不說無益語‧不起煩惱，不能毀亂佛法‧說法無有畏難

　　這些現世功德，由于諸天來護持，諸佛護持『般若經』。經上並有當時因默誦般若波羅蜜，使魔軍與外道們退去的實驗。『經』卷二(大正八‧五四二中、五四叁中)說：…

《初期大乘佛教之起源與開展 第八章 宗教意識之新適應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…