..续本文上一页：「毗陀罗咒」杀(24)。『十诵律』说：「作毗陀罗杀，半毗陀罗杀，断命」。毗陀罗是「召鬼咒尸令起」，即起尸咒法。半毗陀罗是「召鬼咒铁人令起」。断命是「心念口说读咒术」的种种法(25)。『根本说一切有部毗奈耶』的「起尸杀」，「起半尸」杀，「咒杀」，与『十诵律』相同，但起半尸的方法不同(26)。总之，各部派都承认咒术有杀害生命的力量。印度在热带，毒蛇特别多；每年为毒蛇所伤害的人，数目很大。一直到现在，还有一批以咒蛇为职业的。出家人多住于山林，正是毒蛇出没地区，既承认咒术的力量，那末为了保护自己，引用世俗防治毒蛇的咒术，也就不觉得离奇了！僧团内，准许学习治蛇毒咒，那其他治病的咒法，当然也是许可了。如『四分律』卷三０(大正二二‧七七五上)说：
「若学咒腹中虫病，若治宿食不消；若学书、学诵，若学世论为伏外道故；若学咒(除)毒：为自护，不以为活命，无犯」。
『根本说一切有部尼陀那』，有治痔病的咒(27)。女人总容易信仰这些咒术，所以对比丘尼有禁止学咒的规定(28)。原则的说，凡与自护──自己治病无关的，一切咒都不许学，不许教，但说一切有部的晚期律──『根本说一切有部律』，咒术是相当严重的侵入了佛教。邬陀夷Ka^l!uda^yin 化作医师，咒诵，称三宝名号，「众病皆除」(29)。还有偷盗伏藏的咒法：作曼陀罗，钉朅地罗木，系上五色的丝线，然后炉内烧火，「口诵禁咒」(30)。这虽是犯戒的，被禁止的，但可见 [P513] 有人这么做。法与Dharmadinna^^比丘尼教军人围城取胜的法术，如『根本说一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三‧七五三下)说：
「围彼城郭，即于其夜，通宵诵(三启)经，称天等名而为咒愿。愿以此福，资及梵天此世界主，帝释天王，并四护世，及十八种大药叉王，般支迦药叉大将，执杖神王所有眷属，难陀、邬波难陀大龙王等。……并设祭食，供养天神」。
诵经，供养天神，求神力的护助，与大乘的诵『金光明经』、『仁王护国般若经』，原则是没有差别的。『药事』说：广严城Vais/a^li^的疫病严重，请佛去驱除疫鬼。佛到了那雉迦 Na^d!akantha，命阿难陀A^nanda到广严城去说咒，驱逐邪鬼。佛到了广严城，为了怜悯众生又说咒(31)。根本说一切有部，对于治病，驱鬼，求战争的胜利，显然是常用咒术的。
咒语，语音自身的神秘作用，或因咒力而得到鬼神的护助，或凭咒力来遣使鬼神；咒的神秘力，与鬼神力是相结合的。在佛法中，起初是谛语──真诚不虚妄的誓言，是佛力、法力、僧力 ──三宝的威力，修行者的功德力，也能得龙天的护助。谛语与三宝威力相结合，论性质，与咒术是类似的。所以『十诵律』称说谛语为「咒愿」；『四分律』等称谛语为「护咒」。咒──音声的神秘力，终于经谛语的联络，为部派佛教所容受，甚至成为佛法的一部分。如陈真谛Parama$rtha 传说：『四分律』所属的法藏部Dharmagupta，在三藏以外，别立「咒藏」(32)。 [P514] 虽印度都是信仰咒术的，而有些地区，神咒的信仰特强。在印度北方，是乌仗那Udya^na，如『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二中)说：
「乌仗那国………好学而不功，禁咒为艺业。……戒行清洁，特闲禁咒」。
乌仗那是古代的罽宾地区。在家人有以禁咒为职业的；出家也于禁咒有特长。这是法藏部、说一切有部流行的地区，也是北方大乘兴起的重镇。在南方，有达罗鼻荼Dra^vid!a，如『一切经音义』卷二三(大正五四‧四五一中)说：
「达利鼻荼，……其国在南印度境，此翻为销融。谓此国人生无妄语，出言成咒。若邻国侵迫，但共咒之，令其灭亡，如火销膏也」。
达罗鼻荼，本为南印度民族的通称。『大唐西域记』有达罗毗荼国，以建志补罗Ka^n~cipura 为首都，区域极广。达罗毗荼族的语言，名达罗毗荼语(鬼语)，与梵语(天语)不同，在阿利安族A^rya的印度人听起来，非常难懂。加上达罗毗荼族的神咒(语言即神咒)信仰，成为难以理解的语音，所以『瑜伽师地论』说：「非辩声者，于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒」(33)。达罗毗荼，唐译『华严』就译作「咒药」。这里的弥伽Megha医师，说「轮字庄严光经」，「成就所言不虚法门，分别了知」一切「语言秘密」(34)，也与密咒有关。达罗毗荼的守护神，是夜叉yaks!a，因阿利安族侵入印度，夜叉的神格下降。夜叉有迅速隐密的意义， [P515] 传说有地夜叉、虚空夜叉、飞行夜叉三类(35)。夜叉的语言，正是达罗毗荼语那样的难于了解。『大智度论』卷五四(大正二五‧四四八上)说：
「此诸夜叉，语言浮伪，情趣妖谄。诸天贱之，不以在意，是故不解其言」。
达罗毗荼明咒的难解，就是夜叉语的难解。大乘佛法中陀罗尼咒的发展，与夜叉是有密切关系的。『华严经』的『入法界品』，起于南方，就有弥伽医师的语言法门，及四十二字母。容受咒术的部派佛教，将因与明咒有关的南北两大区域，发展为重视陀罗尼咒的大乘法门。
注【63-001】『异部宗轮论』(大正四九‧二五上)。
注【63-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二一下)。
注【63-003】『十诵律』卷三八(大正二三‧二七二中)。
注【63-004】『摩诃僧祇律』卷三四(大正二二‧五００中)。
注【63-005】『四分律』卷三五(大正二二‧八一七上)。
注【63-006】『四分律』卷四九(大正二二‧九三五下──九三六上)。
注【63-007】『增壹阿含经』卷四一(大正二‧七七五上)。『月光童子经』(大正一四‧八一七中) 『申日儿本经』(大正一四‧八二０上)。『德护长者经』卷下(大正一四‧八四八下)。
注【63-008】『中部』(八六)『鸯掘摩经』(南传一一上‧一三九)。 [P516]
注【63-009】『杂阿含经』卷三八(大正二‧二八０下──二八一中)。
注【63-010】『十诵律』卷六一(大正二三‧四六四下)。又上(7)所引。
注【63-011】『法句义释』Dhammapada-At!t!hakatha^(一‧四三四)。
注【63-012】『大智度论』卷四(大正二五‧八八下)。
注【63-013】『六度集经』卷五(大正三‧二四下──二五上)。
注【63-014】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五七０上)。
注【63-015】『十诵律』卷六一(大正二三‧四六四下)。
注【63-016】『长部』(二)『沙门果经』(南传六‧一０一)。又(一)『梵网经』(南传六‧一一)。
注【63-017】『根本说一切有部毗奈耶」卷六(大正二三‧六五七上──中)。
注【63-018】『相应部』「六处相应」(南传一五‧六四──六六)。
注【63-019】『铜鍱律』「小品」(南传四‧一六八──一七０)。
注【63-020】『四分律』卷四二(大正二二‧八七一上)。
注【63-021】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一三九)。
注【63-022】『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧八中)。
注【63-023】『四分律』卷五六(大正二二‧九八一上)。
注【63-024】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五六上)。 [P517]
注【63-025】『十诵律』卷二(大正二三‧九中──下)。
注【63-026】『根本说一切有部毗奈耶』卷七(大正二三‧六六二上)。
注【63-027】『根本说一切有部尼陀那』卷二(大正二四‧四二０中──下)。
注【63-028】『铜鍱律』「比丘尼分别」(南传二‧四九三)。『四分律』卷二七(大正二二‧七五四上)等。『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一九(大正二三‧一０一二中──下)。
注【63-029】『根本说一切有部毗奈耶」卷四三(大正二三‧八六一中)。
注【63-030】『根本说一切有部毗奈耶』卷三(大正二三‧六三九上)。
注【63-031】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷六(大正二四‧二七中──下)。
注【63-032】『三论玄义检幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。
注【63-033】『瑜伽师地论』卷三七(大正三０‧四九四中)。
注【63-034】『大方广佛华严经』卷四六(大正九‧六九二下──六九三中)。 『大方广佛华严经』卷六二、六三(大正一０‧三三七中──三三八中)。『大方广佛华严经』卷五(大正一０‧六八四上──六八五中)。
注【63-035】『大智度论』卷一二(大正二五‧一五二下)。
第二项 契经的…
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