..續本文上一頁：「毗陀羅咒」殺(24)。『十誦律』說：「作毗陀羅殺，半毗陀羅殺，斷命」。毗陀羅是「召鬼咒屍令起」，即起屍咒法。半毗陀羅是「召鬼咒鐵人令起」。斷命是「心念口說讀咒術」的種種法(25)。『根本說一切有部毗奈耶』的「起屍殺」，「起半屍」殺，「咒殺」，與『十誦律』相同，但起半屍的方法不同(26)。總之，各部派都承認咒術有殺害生命的力量。印度在熱帶，毒蛇特別多；每年爲毒蛇所傷害的人，數目很大。一直到現在，還有一批以咒蛇爲職業的。出家人多住于山林，正是毒蛇出沒地區，既承認咒術的力量，那末爲了保護自己，引用世俗防治毒蛇的咒術，也就不覺得離奇了！僧團內，准許學習治蛇毒咒，那其他治病的咒法，當然也是許可了。如『四分律』卷叁０(大正二二‧七七五上)說：
「若學咒腹中蟲病，若治宿食不消；若學書、學誦，若學世論爲伏外道故；若學咒(除)毒：爲自護，不以爲活命，無犯」。
『根本說一切有部尼陀那』，有治痔病的咒(27)。女人總容易信仰這些咒術，所以對比丘尼有禁止學咒的規定(28)。原則的說，凡與自護──自己治病無關的，一切咒都不許學，不許教，但說一切有部的晚期律──『根本說一切有部律』，咒術是相當嚴重的侵入了佛教。邬陀夷Ka^l!uda^yin 化作醫師，咒誦，稱叁寶名號，「衆病皆除」(29)。還有偷盜伏藏的咒法：作曼陀羅，釘朅地羅木，系上五色的絲線，然後爐內燒火，「口誦禁咒」(30)。這雖是犯戒的，被禁止的，但可見 [P513] 有人這麼做。法與Dharmadinna^^比丘尼教軍人圍城取勝的法術，如『根本說一切有部毗奈耶』卷二叁(大正二叁‧七五叁下)說：
「圍彼城郭，即于其夜，通宵誦(叁啓)經，稱天等名而爲咒願。願以此福，資及梵天此世界主，帝釋天王，並四護世，及十八種大藥叉王，般支迦藥叉大將，執杖神王所有眷屬，難陀、邬波難陀大龍王等。……並設祭食，供養天神」。
誦經，供養天神，求神力的護助，與大乘的誦『金光明經』、『仁王護國般若經』，原則是沒有差別的。『藥事』說：廣嚴城Vais/a^li^的疫病嚴重，請佛去驅除疫鬼。佛到了那雉迦 Na^d!akantha，命阿難陀A^nanda到廣嚴城去說咒，驅逐邪鬼。佛到了廣嚴城，爲了憐憫衆生又說咒(31)。根本說一切有部，對于治病，驅鬼，求戰爭的勝利，顯然是常用咒術的。
咒語，語音自身的神秘作用，或因咒力而得到鬼神的護助，或憑咒力來遣使鬼神；咒的神秘力，與鬼神力是相結合的。在佛法中，起初是谛語──真誠不虛妄的誓言，是佛力、法力、僧力 ──叁寶的威力，修行者的功德力，也能得龍天的護助。谛語與叁寶威力相結合，論性質，與咒術是類似的。所以『十誦律』稱說谛語爲「咒願」；『四分律』等稱谛語爲「護咒」。咒──音聲的神秘力，終于經谛語的聯絡，爲部派佛教所容受，甚至成爲佛法的一部分。如陳真谛Parama$rtha 傳說：『四分律』所屬的法藏部Dharmagupta，在叁藏以外，別立「咒藏」(32)。 [P514] 雖印度都是信仰咒術的，而有些地區，神咒的信仰特強。在印度北方，是烏仗那Udya^na，如『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八二中)說：
「烏仗那國………好學而不功，禁咒爲藝業。……戒行清潔，特閑禁咒」。
烏仗那是古代的罽賓地區。在家人有以禁咒爲職業的；出家也于禁咒有特長。這是法藏部、說一切有部流行的地區，也是北方大乘興起的重鎮。在南方，有達羅鼻荼Dra^vid!a，如『一切經音義』卷二叁(大正五四‧四五一中)說：
「達利鼻荼，……其國在南印度境，此翻爲銷融。謂此國人生無妄語，出言成咒。若鄰國侵迫，但共咒之，令其滅亡，如火銷膏也」。
達羅鼻荼，本爲南印度民族的通稱。『大唐西域記』有達羅毗荼國，以建志補羅Ka^n~cipura 爲首都，區域極廣。達羅毗荼族的語言，名達羅毗荼語(鬼語)，與梵語(天語)不同，在阿利安族A^rya的印度人聽起來，非常難懂。加上達羅毗荼族的神咒(語言即神咒)信仰，成爲難以理解的語音，所以『瑜伽師地論』說：「非辯聲者，于義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒」(33)。達羅毗荼，唐譯『華嚴』就譯作「咒藥」。這裏的彌伽Megha醫師，說「輪字莊嚴光經」，「成就所言不虛法門，分別了知」一切「語言秘密」(34)，也與密咒有關。達羅毗荼的守護神，是夜叉yaks!a，因阿利安族侵入印度，夜叉的神格下降。夜叉有迅速隱密的意義， [P515] 傳說有地夜叉、虛空夜叉、飛行夜叉叁類(35)。夜叉的語言，正是達羅毗荼語那樣的難于了解。『大智度論』卷五四(大正二五‧四四八上)說：
「此諸夜叉，語言浮僞，情趣妖谄。諸天賤之，不以在意，是故不解其言」。
達羅毗荼明咒的難解，就是夜叉語的難解。大乘佛法中陀羅尼咒的發展，與夜叉是有密切關系的。『華嚴經』的『入法界品』，起于南方，就有彌伽醫師的語言法門，及四十二字母。容受咒術的部派佛教，將因與明咒有關的南北兩大區域，發展爲重視陀羅尼咒的大乘法門。
注【63-001】『異部宗輪論』(大正四九‧二五上)。
注【63-002】『彌沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二一下)。
注【63-003】『十誦律』卷叁八(大正二叁‧二七二中)。
注【63-004】『摩诃僧祇律』卷叁四(大正二二‧五００中)。
注【63-005】『四分律』卷叁五(大正二二‧八一七上)。
注【63-006】『四分律』卷四九(大正二二‧九叁五下──九叁六上)。
注【63-007】『增壹阿含經』卷四一(大正二‧七七五上)。『月光童子經』(大正一四‧八一七中) 『申日兒本經』(大正一四‧八二０上)。『德護長者經』卷下(大正一四‧八四八下)。
注【63-008】『中部』(八六)『鴦掘摩經』(南傳一一上‧一叁九)。 [P516]
注【63-009】『雜阿含經』卷叁八(大正二‧二八０下──二八一中)。
注【63-010】『十誦律』卷六一(大正二叁‧四六四下)。又上(7)所引。
注【63-011】『法句義釋』Dhammapada-At!t!hakatha^(一‧四叁四)。
注【63-012】『大智度論』卷四(大正二五‧八八下)。
注【63-013】『六度集經』卷五(大正叁‧二四下──二五上)。
注【63-014】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五七０上)。
注【63-015】『十誦律』卷六一(大正二叁‧四六四下)。
注【63-016】『長部』(二)『沙門果經』(南傳六‧一０一)。又(一)『梵網經』(南傳六‧一一)。
注【63-017】『根本說一切有部毗奈耶」卷六(大正二叁‧六五七上──中)。
注【63-018】『相應部』「六處相應」(南傳一五‧六四──六六)。
注【63-019】『銅鍱律』「小品」(南傳四‧一六八──一七０)。
注【63-020】『四分律』卷四二(大正二二‧八七一上)。
注【63-021】『銅鍱律』「經分別」(南傳一‧一叁九)。
注【63-022】『彌沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧八中)。
注【63-023】『四分律』卷五六(大正二二‧九八一上)。
注【63-024】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五六上)。 [P517]
注【63-025】『十誦律』卷二(大正二叁‧九中──下)。
注【63-026】『根本說一切有部毗奈耶』卷七(大正二叁‧六六二上)。
注【63-027】『根本說一切有部尼陀那』卷二(大正二四‧四二０中──下)。
注【63-028】『銅鍱律』「比丘尼分別」(南傳二‧四九叁)。『四分律』卷二七(大正二二‧七五四上)等。『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一九(大正二叁‧一０一二中──下)。
注【63-029】『根本說一切有部毗奈耶」卷四叁(大正二叁‧八六一中)。
注【63-030】『根本說一切有部毗奈耶』卷叁(大正二叁‧六叁九上)。
注【63-031】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷六(大正二四‧二七中──下)。
注【63-032】『叁論玄義檢幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。
注【63-033】『瑜伽師地論』卷叁七(大正叁０‧四九四中)。
注【63-034】『大方廣佛華嚴經』卷四六(大正九‧六九二下──六九叁中)。 『大方廣佛華嚴經』卷六二、六叁(大正一０‧叁叁七中──叁叁八中)。『大方廣佛華嚴經』卷五(大正一０‧六八四上──六八五中)。
注【63-035】『大智度論』卷一二(大正二五‧一五二下)。
第二項 契經的…
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