第九章 大乘經之序曲

　　第一節 部派佛教所傳

　　第一項 本生‧甚希有法‧譬喻‧因緣‧方廣

　　從佛法到大乘佛法，從聲聞叁藏到大乘藏，在演進過程中，有些中介性質的聖典。這些聖典，有的屬于部派佛教，卻流露出大乘的特征；有的屬于原始大乘。這些聖典，可說是大乘佛教的序曲。

　　部派佛教的聖典，「九分教」或「十二分教」中，如「本生」ja^taka，「甚希有法」 adbhuta-dharma，「譬喻」apada^na，「因緣」nida^na，「方廣」vaipulya，其中一部分，就是大乘的胎藏、萌芽。「本生」：經中舉印度民族的先賢德業，而說「即是我也」。律中從當前的事緣，說到過去生中早已如此，再歸結說：過去的某某，就是現在的某人。律中所說的「本生」，通于佛及弟子，是或善或惡的(1)。早期的「本生」，已編入原始的經律。部 [P534] 派分化以後，「本生」不斷的發展，著重于釋尊的前生，傳出了更多的菩薩因行。敘述的形式，采取律家的叁段式(當前事緣，過去情形，歸結到現在)。如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『小部』(一０)『本生』，共五四七則；吳康僧會譯出的『六度集經』；西晉竺法護所譯的『生經』；傳爲支謙所譯，僧伽斯那Sam!ghasena所集的『菩薩本緣經』等。這些「本生」，多數是部派時代所傳出的。「甚希有法」：編入『阿含經』的，是贊說叁寶的希有勝德。在部派的發展中，重于如來的希有功德。如『大智度論』說：「如佛現種種神力，衆生怪未曾有」(2)。『大般涅槃經』舉如來初生，自行七步；猕猴奉蜜等(3)。『長阿含經』的『遊行經』等，已著重表揚佛的神力希有。釋尊誕生的奇迹，是各部派所大同的，出于佛傳，約與涅槃時的神力希有等同時。「譬喻」：梵語阿波陀那，本爲光輝的偉大行業。如銅鍱部所傳的『小部』(一叁)『譬喻』，全部分『佛譬喻』，『辟支佛譬喻』，『長老譬喻』，『長老尼譬喻』，都是聖者光輝的行爲。『佛譬喻』中說：「叁十波羅蜜滿」(4)。說一切有部Sarva^stiva^din有「菩薩阿波陀那」，如『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一二到一五，共四卷，佛說往昔生中，求無上正覺的廣大因行。文有二大段：先是長行，從頂生王Ma^ndha^tr!起，到陶輪師止。次是偈頌，與『小部』的『佛譬喻』相當(5)。在佛法通俗化中，引阿波陀那爲例來證明，所以「譬喻」成爲「與世間相似柔軟淺語」(6)，而帶有舉例的比喻意味。「因緣」：是製戒的因緣，說法的因緣，本來也是 [P535] 不限于佛的。但製戒與說法，釋尊是根本，所以在部派佛教中，從釋尊的成佛、說法、製戒，向前敘述到佛的誕生、出家、修行，或更前的敘述佛的發心、修行、授記，成爲「因緣」中最重要的部分。「本生」、「甚希有法」、「譬喻」、「因緣」，都是事迹的傳說。起初都不限于佛，而在部派佛教時代，都著重于佛。在流傳中，這四部的事迹，是可以相通的。如佛的傳記是「因緣」，也稱爲「譬喻」──「本起」(7)：如後漢竺大力共康孟詳譯出的『修行本起經』；支謙所譯的『佛說太子瑞應本起經』；西晉聶道真所譯的『異出菩薩本起經』。其中的希奇事，就是「甚希有法」。如追敘過去，歸結到現在，就成爲「本生」。關于釋尊這部分事迹，是悠久、廣大而希有的。從原始佛教到部派佛教所傳出來的，無疑是啓發大乘，孕育大乘佛法的重要因素。

　　「方廣」：「九分教」之一的「方廣」，從「記說」vya^karan!a的發展而來。「記說」的體裁，是問答、分別；內容是「所證、所生」，深秘而不顯了的事理。佛法是解脫的宗教，在解脫宗教中，有太多的深秘而不顯了的事理，要有明顯決了的說明。「記說」就是「對于深秘隱密的事理，所作明顯決了(無疑)的說明」。如佛與弟子證得的「記說」，甚深法義(主要是緣起、寂滅)的「記說」，叁世業報的「記說」，未來與過去佛的「記說」。這不是「世論」，不是學問、辯論，而是肯定的表達深秘的事理，使聽者當下斷疑，轉迷啓悟的。充滿宗教感化力的「記說」，在信衆心目中，富有神秘感，如適應一般宗教的「諸天記說」，或說了而「一千世界 [P536] 震動」(8)。在文體上，「記說」的問答與分別，還很簡略，等到文段長起來，成爲廣問答與廣分別，就別立爲「方廣」，而「記說」漸被用于「衆生九道中受記，所謂叁乘道、六趣道」(9)，更進而專重于菩薩的授記作佛了。廣問答與廣分別，體裁與風格略有不同，所以部派佛教中，傳出了「毗陀羅」vedalla，譯爲「有明」)與「毗佛略」vaipulya，譯爲「方廣」)──二類。廣問答的「毗陀羅」，是法義的問答集，性質是說明的、了解的，學風與阿毗達磨(abhidharma)相近。「毗佛略」是廣分別體，闡述種種甚深的法義，破斥、超越世間的種種妄執，歸結于甚深寂滅的智證。然廣問答體，在漢譯經中，也歸結于寂滅，如『法樂比丘尼經』說：「君欲問無窮事，然君問事，不能得窮我邊也。涅槃者，無對也」(10)。『雜阿含經』也說：「摩诃拘絺羅！汝何爲逐！汝終不能究竟諸論，得其邊際。若聖弟子斷除無明而生明，何須更求」(11)！廣問答也是廣分別那樣的，從分別到無分別，引向深廣無際，超越絕對的證境。(所以一般但立「方廣」一分)。這是充滿宗教意味，富有感化力的，以智證寂滅爲究極的聖典(12)。這樣的聖典，初期的多被編入『長阿含經』與『中阿含經』。部派佛教所傳出的，如法藏部Dharmaguptaka 的『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)說：

　　 「如是生經，本經，善因緣經，方等經，未曾有經，譬喻經，優婆提舍經，句義經，法句經，波羅延經，雜難經，聖偈經：如是集爲雜藏」。 [P537]

　　「雜藏」，是「經藏」以外的。法藏部說「雜藏」中有「方等經」，也就是說，在「四阿含經」以外，別有「方等(即「方廣」)經」的存在。『毗尼母經』說：「從修妒路乃至優婆提舍，如是諸經與雜藏相應者，總爲雜藏」(13)。『毗尼母經』所說，與『四分律』相近，「雜藏」中也是別有「方廣」部類的。四阿含經以外的「方廣」，雖不能確切的知道是什麼，但性質與「九分教」中的「方廣」相同，是可以確定的。『四分律』說：「有比丘誦六十種經，如梵動經」(14) 。說一切有部與之相當的，『十誦律』舉「多識多知諸大經』十八種(15)；『根有律』舉『幻網』等「大經」(16)。這些都是被稱爲「方廣」的，所以『四分律』所說「六十種經」，可能有些是沒有編入「阿含經」的「方廣」。又『增壹阿含經』卷一「序」(大正二‧五五０上──下)說：

　　「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極。……諸法甚深論空理，難明難了不可觀。……彼有牢信不狐疑，集此諸法爲一分。……方等大乘義玄邃，及諸契經爲雜藏」。

　　『增壹阿含經』「序」，在說明了結集叁藏，經藏分爲四部分以後，又作了如上的說明。「集此諸法爲一分」──「雜藏」，就是菩薩發心，六度，甚深空義等；「方等大乘」就在這「雜藏」中。經序所說，與『四分律』、『毗尼母經』所說相同。總之，部派佛教中的某些部派，「雜藏」中是有「方等經」的。『論事』一七‧一八‧二叁章中，提到說大空宗Maha^sun~n~ata^va^din [P538] 的方廣部Vetulyaka，應該是屬于大衆部系的。稱爲「方廣」、「大空」，正與龍樹 Na^ga^rjuna論所說：「佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無」(17)相合。部派佛教中，有(阿含以外的)稱爲「方廣」的聖典，有以「方廣」爲名的部派。大 乘經興起，多數稱爲「方廣」(或譯「方等」)、「大方廣」(或譯「大方等」)，與部派佛教的「方廣經」、「方廣部」，有不容懷疑的密切關系。大乘方廣經的傳布，主要是繼承這「決了深秘事理」的「方廣」而來。

　　注【66-001】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五五九──五六一)。

　　注【66-002】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０八上)。

　　注【66-003】『大般涅槃經』卷一五(大正一二‧四五二上)。

　　注【66-004】『小部』『譬喻』(南傳二六‧一)。

　　注【66-005】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(六０四──六０五)。

　　注【66-006】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０七中)。

　　注【66-007】『長阿含經』(一)『大本經』，經文自說爲「大因緣」。「本起」與「因緣」相通，隨各部派的取意而別。

　　注【66-008】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五二四──五叁叁)。 [P539]

　　注【66-009】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０六下──叁０七上)。

　　注【66-010】『中阿含經』卷五八『法樂比丘尼經』(大正一‧七九０上)。

　　注【66-011】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九五中)。此經又編爲『中阿含經』的『大拘絺羅經』，『中部』的『正見經』。

　　注【66-012】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五七叁──五八四)。

　　注【66-013】『毗尼母經』卷四(大正二四…

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