..續本文上一頁品般若經』「佐助品」、「回向品」成立的時代相近。雖然『舍利弗悔過經』是通俗的事相的行法，『小品般若經』是深智的「無相隨回」，然隨喜與迥向相關聯，正是那個時代的意見。這一行法，與深智的般若法門相聯合，也與重信的忏罪法門相聯合。『彌勒菩薩所問經』，雖傳出遲一些，卻保存了二品行的古義。
勸請──請佛住世，請佛轉*輪，從梵天王請轉*輪，阿難不請佛住世而佛入涅槃的傳說而來。勸請而成爲大乘行者的行法，可能是由于：西元前後，北方的政局混亂，佛法也不免受到些破壞。于是末法思想，法滅的思想興起了。佛弟子對此土佛法失去了信心，信仰與護法的熱誠，轉而寄望于他方世界的現在諸佛，希望他方的佛法興盛，普利衆生(自己也願意到他方去)。勸 [P576] 請十方諸佛，佛法長存，與忏悔、隨喜相合而成爲叁品修行。到這時，「滅業障法門」，被稱爲「叁聚法門」了。這叁品修行，都是禮拜十方諸佛的，日叁時、夜叁時──六時修行的。滅除業障，本來是爲了求佛道。但那時，大乘初興，是叁乘共學的，所以說：「若有善男子、善女人，欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者，欲知去來之事者，常……叉手禮拜十方，自在所向，當悔過言……」(24)。忏悔是叁乘共學的，而隨喜、回向，或隨喜、勸請然後說回向，只是爲了佛道。回向都是在末後的，所以形成了忏悔、隨喜、勸請、回向──四法行。在安玄(西元一六八──一八八)所譯的『法鏡經』中，已說到『叁品經』，可見西元二世紀初，『叁品經』 ──「叁聚法門」已經成立了。這是大乘法中，最通俗最一般的行法，許多大乘經都說到這樣的行法。但說到原始的、先行的大乘，那是禮拜十方諸佛的「忏悔(滅業障)法門」。這一部分，比『阿彌陀佛經』等都要早些，約與『道智大經』的時代相近。
注【72-001】『法鏡經』(大正一二‧一八下)。
注【72-002】『郁迦羅越問菩薩行經』(大正一二‧二六下)。
注【72-003】『大寶積經』(一九)『郁伽長者會』(大正一一‧四七五下)。
注【72-004】『影印北京版西藏大藏經』卷二叁(二六五)。
注【72-005】『離垢施女經』(大正一二‧九五下)。 [P577]
注【72-006】『得無垢施女經』(大正一二‧一０五上)。
注【72-007】『大寶積經』(叁叁)『無垢施菩薩應辯會』(大正一一‧五六二中)。
注【72-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二四──一二七)。但以『私呵昧經』所說的『叁箧經』爲『叁品經』，似乎不確！
注【72-009】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一一八──一叁二)。
注【72-010】『大乘叁聚忏悔經』(大正二四‧一０九五中)。
注【72-011】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一叁七──一叁八)。
注【72-012】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０上)。
注【72-013】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九一中)。
注【72-014】『菩薩藏經』(大正二四‧一０八九下)。
注【72-015】『大寶積經』(一七)『富樓那會』(大正一一‧四五０上)。『華手經』卷一０(大正一六‧二０八下)。
注【72-016】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七‧五一一上)。
注【72-017】『犯戒罪報輕重經』(大正二四‧九一０中)。又『目連問戒律中五百輕重事』(大正二四‧九七二中)。
注【72-018】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一一四(大正二七‧五九叁中)。
注【72-019】『增壹阿含經』卷一六(大正二‧六二五中)。
注【72-020】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０中)。 [P578]
注【72-021】『雜阿含經』卷叁七(大正二‧二七五下)。『增支部』「十集」(南傳二二下‧二七０──二七一)。
注【72-022】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０下──一０九一上)。
注【72-023】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九一上)。
注【72-024】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０上)。
第五項 佛本起經
『佛本起經』，是與『六度集經』一樣，出于部派佛教，而爲「大乘佛法」的前奏，所以也附在這裏來說。『大智度論』說：
「廣經者，名摩诃衍，所謂般若波羅蜜經，六波羅蜜經，華手經，法華經，佛本起因緣經 ……」。 「本起經，斷一切衆生疑經，華手經，法華經，……六波羅蜜經，摩诃般若波羅蜜經，… …皆名摩诃衍」(1)。
『智度論』所列舉的大乘經，『六波羅蜜經』以外，提到了『本起經』或『佛本起因緣經』。「本起」是阿波陀那──譬喻；「因緣」是nida^na的義譯。「本起」與「因緣」，本來是十二分教的二分，但在北方，「本起」(譬喻)與「因緣」，相互關涉，可以通稱，所以『大智度 [P579] 論』，就稱之爲『佛本起因緣經』。這裏所說的「佛本起因緣」，是佛的「本起因緣」，也就是佛傳，但只是佛傳的一部分。屬于佛傳的，漢譯有很多不同的本子，如：
圖片
『修行本起經』 二卷 漢竺大力共康孟詳譯
『太子瑞應本起經』 二卷 吳支謙譯
『異出菩薩本起經』 一卷 晉聶道真譯
『中本起經』 二卷 漢昙果共康孟詳譯
『過去現在因果經』 四卷 劉宋求那跋陀羅譯
『佛說普曜經』 八卷 晉竺法護譯
『方廣大莊嚴經』 一二卷 唐地婆诃羅譯
『根本說一切有部毗奈耶破僧事』 前九卷 唐義淨譯
『衆許摩诃帝經』 一叁卷 趙宋法賢譯
『佛本行集經』 六０卷 隋阇那崛多譯
這些佛傳，前四部都稱爲「本起」。此外，還有說出世部Lokottarava^din的梵本『大事』Maha^vastu-avada^na，與銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『小部』的『因緣談』nida^nakatha^ 。據『佛本行集經』末說：「當何名此經？答曰：摩诃僧祇師名爲大事；薩婆多師名此經 [P580] 爲大莊嚴；迦葉維師名爲佛往因緣；昙無德師名爲釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名爲毗尼藏根本」 (2)。尼沙塞Mahi^s/a^saka──化地部的佛傳，是名爲『毗尼藏根本』的；「根本」是依處，也有「因緣」的意義。梵本「大事」開端說：「(佛教)中國聖大衆部中，說出世部所誦毗尼大事」。大衆部Maha^sa^m!ghika中說出世部的佛傳，名爲『大事』，與『佛本行集經』所說相合。『毗尼大事』，與化地部的『毗尼藏根本』，都說明了佛傳與「毗尼」vinaya──「律藏」的關系；佛傳是依「律藏」所說，補充而單獨編集出來的。有關釋尊成佛、度衆出家的事迹，「律藏」中說到的有二處：一、『銅鍱律』的『大品』「大犍度」，『五分律』的「受戒法」，『四分律』的「受戒犍度」，從如來(或從種族、誕生、出家、修行)成佛說起，到度舍利弗 S/a^riputra等出家止，爲成立「十衆受具」製的因緣(3)。二、『銅鍱律』的『小品』「破僧犍度」，『四分律』與『五分律』的「破僧違谏戒」，說到釋尊回迦毗羅Kapilavastu，度釋種提婆達多Devadatta等出家，這是「破僧」的因緣(4)。敘述釋尊的成佛、度衆出家，是爲了說明成立僧伽，或破壞僧伽的因緣，所以稱爲「因緣」、「本起」的佛傳，都只說到化度舍利弗等，或化度釋種就結束了。依據這一點去考察，如一、『根本說一切有部毗奈耶破僧事』的前九卷，與『衆許摩诃帝經』，是同本異譯。這是根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛傳，敘述到化度釋種爲止(接著就說破僧)。依『佛本行集經』說：薩婆多Sarva^stiva^din [P581] ──說一切有部的佛傳，是名爲『大莊嚴』的。『佛說普曜經』與『方廣大莊嚴經』，是同本異譯，雖已大乘化了，但所敘佛傳，直從菩薩在兜率天「四事觀察」說起，到化度釋種爲止，與根本說一切有部的佛傳，還是一致的。『中本起經』(約西元二００──二二０年譯)上卷，從定光佛(然燈Di^pam!kara)授記起，回迦毗羅度釋種止；五比丘中有十力迦葉Das/abalaka^s/yapa ，與『十誦律』相同，這是說一切有部初期的佛傳。二、『過去現在因果經』(西元四五０頃譯)，從然燈佛授記起，到度舍利弗、目犍連Maha^maudgalya^yana、大迦葉Maha^ka^s/yapa 止。又『異出菩薩本起經』(西元叁００頃譯)，『太子瑞應本起經』…
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