..續本文上一頁，也從然燈佛授記說起，到化叁迦葉止。『五分律』說：「如瑞應本起中說」(5)；現存的『太子瑞應本起經』，可能是化地部的佛傳。『佛本行集經』說：「迦葉維師名爲佛往因緣」與『過去(現在)因果經』，也可能是同名異譯。這幾部佛傳，都說到度舍利弗等而止。在律藏中，接著就是成立「十衆受具」，所以這幾部都是成立僧製的因緣。淵源于「律藏」的佛傳，本只是建僧因緣，破僧因緣，但佛傳當然也可以作爲其他的因緣。如竺大力與康孟詳共譯的『修行本起經』，從然燈佛授記起，到化二賈客止，這可說是「轉*輪」的因緣。銅鍱部『小部』的『本生』前，有『因緣談』：從然燈佛授記，到菩薩天壽將盡，爲「遠因緣」。從兜率降生到成佛，爲「次遠因緣」。從七七日受用法樂，到祇園精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma的建立，是「近因緣」：這 [P582] 是說『本生』的因緣(6)。如『中本起經』，下注「次名四部僧始起」。全部說到叁月食馬麥而止；依「律藏」，這是「製戒」的因緣。如『佛本行集經』，當然是屬于法藏部Dharmaguptaka 的佛傳，但成立比較遲，受到說一切有部的影響，也以化度釋種爲止，與『四分律』的古說不合。『大事』也分爲叁編：初從然燈佛授記，到護明Jyotipa^la菩薩受記；次從生兜率天，到菩提樹下成佛；後從初轉*輪，到化度諸比丘止(7)，與『佛本行集經』相近。總之，現存的佛傳，稱爲「大事」、「因緣」(本起)、「本行」、「大莊嚴」，都只說到初期化度諸比丘的事迹；這是爲了說明建僧、破僧、說法、製戒、說本生的因緣而敘述出來的。

　　淵源于「律藏」的各部佛傳──『本起經』，可說繼承了『長阿含經』的意趣，極力宣揚釋尊的崇高偉大，傳有太多的「甚希有法」。如從右!6虎出生；生下來向四方各行七步，宣說「天上天下，唯我獨尊」，都表顯了釋尊超越常人的特性。姑不論這些引起一般信仰的部分，就是修行上，也有了原始佛教──「經」、「律」、(「論」)藏所沒有的新內容，如『修行本起經』(8) 說：

　　 「便逮清淨不起法忍」。 「于九十一劫，修道德，學佛意，行六度無極。……累劫勤苦，通十地行，在一生補處」 。 [P583] 「廓然大悟，得無上正真道，爲最正覺。得佛十八法，有十神力，四無所畏」。

　　「不起法忍」，是無生法忍。「學佛意」，是發菩提心。「六度」是菩薩修行的法門；「十地」是菩薩修學的曆程。「一生補處」，是生在兜率天，再一生就要成佛了。「佛十八法」，是十八佛不共法。這些，都是「叁藏」所沒有的新內容。『太子瑞應本起經』，『過去現在因果經』(缺「佛十八法」)，都是這樣說的。在『佛本行集經』，『佛說普曜經』，『方廣大莊嚴經』中，說到菩薩在兜率天上，爲天子們說「百八法明門」，依『方廣大莊嚴經』卷一(大正叁‧五四四中──五四五上)所說，列舉如下：

　　圖片

　　信‧淨心‧喜‧愛樂

　　身戒‧語戒‧意戒

　　念佛‧念法‧念僧‧念施‧念戒‧念天

　　慈‧悲‧喜‧舍

　　無常‧苦‧無我‧寂滅

　　慚‧愧‧谛‧實

　　法行‧叁歸‧知所作‧解所作

　　自知‧知衆生‧知法‧知時

　　[P584]

　　破壞憍慢‧無障礙心‧不恨‧勝解

　　不淨觀‧不瞋‧無癡

　　求法‧樂法‧多聞‧方便

　　遍知名色‧拔除因見‧斷貪瞋

　　妙巧‧界性平等‧不取‧無生忍

　　[四]念住‧[四]正勤‧[四]如意足‧[五]根‧[五]力‧[七]覺支‧[八]正道

　　菩提心‧大意樂‧增上意樂‧方便正行

　　六波羅蜜‧方便善巧‧四攝事

　　成熟衆生‧受持正法

　　福德資糧‧智慧資糧‧奢摩他‧毗缽舍那

　　無礙解‧抉擇‧陀羅尼‧辯才

　　順法忍‧無生法忍‧不退轉地‧諸地增進‧灌頂

　　上來列舉的，意義都很明白。只有「妙巧」等四句，意思是：「妙巧」是蘊善巧，遍知苦；「界性平等」，是斷一切集；「不取」，是六處不取著，修行正道；「無生忍」是證入寂滅：這四句是約四谛(也是蘊、界、處、滅)說的。「諸地增進」，別譯作「從一地至一地」，就是「 [P585] 十地」。在這百八法門中，「菩提心」以前，是共叁乘法；以下是獨菩薩法。百八法門中，說到了「菩提心」、「六波羅蜜」、「方便善巧」、「無生法忍」、「陀羅尼」、「諸地」、「灌頂」；『大事』說到了「十地」。這些大乘重要的內容，都出現于佛傳中，無怪乎『大智度論』要以『佛本起經』爲大乘經了！比較的說，說一切有部與銅鍱部的佛傳，雖極力表彰佛的偉大，但還少些大乘的氣息。然說一切有部說四波羅蜜(9)，銅鍱部說十波羅蜜圓滿而成佛(10)，波羅蜜的項目，部派間雖多少不同，而波羅蜜爲成佛的因行，已成爲一切部派共同的信仰。

　　『佛本起因緣』──佛傳，是依于「律藏」，經補充而集成的。『六度集』與『佛本起』，成爲部派佛教到大乘佛教的中介。這是部派佛教所集出，卻含有新的內容。在『佛本起』中，釋尊過去世，爲然燈佛所授記，當來成釋迦牟尼佛S/a^kyamuni。這是各部「律藏」所沒有的，『四分律』卻例外(11)。說一切有部，也有然燈佛授記的傳說(是一切部派所公認的)，卻沒有編入「叁藏」，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八叁(大正二七‧九一六中)說：

　　 「然燈佛本事，當雲何通？……答：此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然」。

　　然燈佛授記，是傳說(屬于「雜藏」)，是不必盡然的。與說一切有部有關的佛傳，如『衆許摩诃帝經』、『佛說普曜經』等，也就沒有編入然燈佛授記的事。然在大衆部，分別說系 [P586] Vibhajyava^din中，然燈佛授記，對于釋尊的曆劫修行，是一關鍵性大事。因爲確認然燈佛授記時，菩薩「得無生法忍」，然後「菩薩爲欲饒益有情，願生惡趣、隨意能往」(12)；大菩薩的神通示現，普度衆生，都有了理論的根據。菩薩的種種本生，分別前後，才有發心、修行，不退轉(得無生忍)、菩薩最後身的行位安立；有「從一地至一地」的「十地」說的成立(13)。如「陀羅尼」，『大智度論』說：「聲聞法中何以無是陀羅尼名，但大乘(法)中有」(14)？可見聲聞叁藏，是沒有陀羅尼的，可說陀羅尼是獨菩薩法。然『智度論』又說：「阿毗昙法，陀羅尼義如是」(15)。可見部派佛教中，也有說陀羅尼的，並且以阿毗昙的法門分別，分別陀羅尼。屬于法藏部的『佛本行集經』，的確已說到陀羅尼了。佛傳，可能經過再補充，但這是部派佛教，主要是大衆部與分別說部的新內容，引發了「大乘佛法」的開展。

　　注【73-001】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０八上)。又卷四六(大正二五‧叁九四中)。

　　注【73-002】『佛本行集經』卷六０(大正叁‧九叁二上)。

　　注【73-003】『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧一──七九)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一五‧一六(大正二二‧一０一上──一一０下)。『四分律』卷叁一──叁叁(大正二二‧七七九上──七九九中)。

　　注【73-004】『銅鍱律』『小品』(南傳四‧二七八──二八叁)。『四分律』卷四(大正二二‧五九０中──五九一下)。 『彌沙塞部和酰五分律』卷叁(大正二二‧一六下──一七中)。 [P587]

　　注【73-005】『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０二下)。

　　注【73-006】『小部』『本生』(南傳二八‧一──二０四)。

　　注【73-007】『望月佛教大辭典』所述(四七五一中──四七五二中)。

　　注【73-008】『修行本起經』卷上(大正叁‧四六二中、四六叁上)。又卷下(大正叁‧四七一下──四七二上)。

　　注【73-009】y『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七‧八九二上)。

　　注【73-010】『小部』『本生』(南傳二八‧九五──一００) 。

　　注【73-011】『四分律』卷叁一(大正二二‧七八二上──七八五下)。

　　注【73-012】『異部宗輪論』(大正四九‧一五下) 。

　　注【73-013】『普曜經』卷一(大正叁‧四八七下)，譯作「從住至住法門，至阿惟顔」(灌頂)，所說與「十住」說相合。

　　注【73-014】『大智度論』卷二八(大正二五‧二六九中)。

　　注【73-015】『大智度論』卷五(大正二五‧九五下)。　　

　　第六項 菩薩藏經與佛諸品

　　如上文所說的，『六波羅蜜經』，『道智大經』，『叁品經』以外，還有『菩薩藏經』，也見于『離垢施女經』、『遺曰摩尼寶經』、『月燈叁昧經』等(1)。『菩薩藏』，的確是先行的大 [P588] 乘，法藏部Dharmaguptaka已立「菩薩本因即名菩薩藏」(2)；大衆部Maha^sa^m!ghika也立「菩薩藏」，如『分別功德論』所說(3)。依法藏部，「菩薩藏」是菩薩的本因──「本生」之類；依『分別功德論』，「菩薩藏」中是有「方等大乘」的。部派佛教的「菩薩藏」，是有關菩薩事的總集。在大乘經中，「菩薩藏」是一分大乘經的通稱；然依『遺曰摩尼寶經』等，「菩薩藏」也是一部經的別名，但部類無法確定。在漢譯的大乘經中，稱爲『菩薩藏經』的，有：

　　圖片

　　『菩薩藏經』 一卷 梁僧伽婆羅譯

　　『菩薩藏經』 叁卷 秦鸠摩羅什譯

　　『大菩薩藏經』 二０卷 唐玄奘譯

　　『大乘菩薩藏正法經』 四０卷 趙宋法護等譯

　　這四部經中，僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『菩薩藏經』，是『大乘叁聚忏悔經』的異譯。依『離垢施女經』，「菩薩藏」與「叁品法」並列。而僧伽婆羅譯本，以『叁品法門』爲『菩薩藏經』，是通稱的「菩薩藏」，而不是一部的專稱，與別有『菩薩藏經』不合。鸠摩羅什 Kuma^raji^va所譯的『菩薩藏經』，就是編入『大寶積經』(一七)的『富樓那會』。經說持戒、頭陀、忍辱、精進、智慧；智慧中說一切法空，明多聞求法的重要。這是初期大乘經，不是「先行大乘」。後二部，是同本異譯。這部『大菩薩藏經』，第一「開化長者品」，說明出家的 [P589] 解脫法門。從第二品以下，是『密迹金剛力士經』、『陀羅尼自在王經』、『無盡意經』、『諸法無行經』等編集所成，這是可以比對而知的。這是後期大乘的纂集，所以部帙龐大，與初期大乘經所說的『菩薩藏經』，當然是不同了。總之，初期所傳的『菩薩藏經』，還不能確切的知道是那一部。

　　『遺曰摩尼寶經』說：「六波羅蜜，及菩薩毗羅(藏)經，及佛諸品」(4)。「佛諸品」，異譯都缺。或以爲：「佛諸品」是「佛語品」的誤寫。然『離垢施女經』說：「誦習叁品諸佛經』 (5)。『大智度論』說：「菩薩禮佛有叁品」(6)。「叁品法」是與十方諸佛有關的，所以「佛諸品」，可能爲「諸佛叁品經」的舊譯。

　　原始的先行的大乘經，依上來的研考，主要爲：重悲的『六度集經』；重智的『道智大經』 ──「原始般若」；重信的『叁品經』──禮十方諸佛的「忏悔法門」。在大乘機運成熟聲中，分頭傳出，奏起了大乘的序曲，一步步的進入「大乘佛法」的時代。

　　注【74-001】『離垢施女經』(大正一二‧九五下)。『遺曰摩尼寶經』(大正一二‧一八九下)。『月燈叁昧經』卷七(大正一五‧五九八上)。

　　注【74-002】『叁論玄義檢幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。

　　注【74-003】『分別功德論』卷一(大正二五‧叁二中)。 [P590]

　　注【74-004】『遺曰摩尼寶經』(大正一二‧一八九下)。

　　注【74-005】『離垢施女經』(大正一二．九五下)。

　　注【74-006】『大智度論』卷六一(大正二五‧四九五中)。　 [P591]

《初期大乘佛教之起源與開展 第九章 大乘經之序曲》全文閱讀結束。