..续本文上一页，也从然灯佛授记说起，到化三迦叶止。『五分律』说：「如瑞应本起中说」(5)；现存的『太子瑞应本起经』，可能是化地部的佛传。『佛本行集经』说：「迦叶维师名为佛往因缘」与『过去(现在)因果经』，也可能是同名异译。这几部佛传，都说到度舍利弗等而止。在律藏中，接着就是成立「十众受具」，所以这几部都是成立僧制的因缘。渊源于「律藏」的佛传，本只是建僧因缘，破僧因缘，但佛传当然也可以作为其他的因缘。如竺大力与康孟详共译的『修行本起经』，从然灯佛授记起，到化二贾客止，这可说是「转*轮」的因缘。铜鍱部『小部』的『本生』前，有『因缘谈』：从然灯佛授记，到菩萨天寿将尽，为「远因缘」。从兜率降生到成佛，为「次远因缘」。从七七日受用法乐，到祇园精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma的建立，是「近因缘」：这 [P582] 是说『本生』的因缘(6)。如『中本起经』，下注「次名四部僧始起」。全部说到三月食马麦而止；依「律藏」，这是「制戒」的因缘。如『佛本行集经』，当然是属于法藏部Dharmaguptaka 的佛传，但成立比较迟，受到说一切有部的影响，也以化度释种为止，与『四分律』的古说不合。『大事』也分为三编：初从然灯佛授记，到护明Jyotipa^la菩萨受记；次从生兜率天，到菩提树下成佛；后从初转*轮，到化度诸比丘止(7)，与『佛本行集经』相近。总之，现存的佛传，称为「大事」、「因缘」(本起)、「本行」、「大庄严」，都只说到初期化度诸比丘的事迹；这是为了说明建僧、破僧、说法、制戒、说本生的因缘而叙述出来的。

　　渊源于「律藏」的各部佛传──『本起经』，可说继承了『长阿含经』的意趣，极力宣扬释尊的崇高伟大，传有太多的「甚希有法」。如从右!6虎出生；生下来向四方各行七步，宣说「天上天下，唯我独尊」，都表显了释尊超越常人的特性。姑不论这些引起一般信仰的部分，就是修行上，也有了原始佛教──「经」、「律」、(「论」)藏所没有的新内容，如『修行本起经』(8) 说：

　　 「便逮清净不起法忍」。 「于九十一劫，修道德，学佛意，行六度无极。……累劫勤苦，通十地行，在一生补处」 。 [P583] 「廓然大悟，得无上正真道，为最正觉。得佛十八法，有十神力，四无所畏」。

　　「不起法忍」，是无生法忍。「学佛意」，是发菩提心。「六度」是菩萨修行的法门；「十地」是菩萨修学的历程。「一生补处」，是生在兜率天，再一生就要成佛了。「佛十八法」，是十八佛不共法。这些，都是「三藏」所没有的新内容。『太子瑞应本起经』，『过去现在因果经』(缺「佛十八法」)，都是这样说的。在『佛本行集经』，『佛说普曜经』，『方广大庄严经』中，说到菩萨在兜率天上，为天子们说「百八法明门」，依『方广大庄严经』卷一(大正三‧五四四中──五四五上)所说，列举如下：

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　　信‧净心‧喜‧爱乐

　　身戒‧语戒‧意戒

　　念佛‧念法‧念僧‧念施‧念戒‧念天

　　慈‧悲‧喜‧舍

　　无常‧苦‧无我‧寂灭

　　惭‧愧‧谛‧实

　　法行‧三归‧知所作‧解所作

　　自知‧知众生‧知法‧知时

　　[P584]

　　破坏憍慢‧无障碍心‧不恨‧胜解

　　不净观‧不瞋‧无痴

　　求法‧乐法‧多闻‧方便

　　遍知名色‧拔除因见‧断贪瞋

　　妙巧‧界性平等‧不取‧无生忍

　　[四]念住‧[四]正勤‧[四]如意足‧[五]根‧[五]力‧[七]觉支‧[八]正道

　　菩提心‧大意乐‧增上意乐‧方便正行

　　六波罗蜜‧方便善巧‧四摄事

　　成熟众生‧受持正法

　　福德资粮‧智慧资粮‧奢摩他‧毗钵舍那

　　无碍解‧抉择‧陀罗尼‧辩才

　　顺法忍‧无生法忍‧不退转地‧诸地增进‧灌顶

　　上来列举的，意义都很明白。只有「妙巧」等四句，意思是：「妙巧」是蕴善巧，遍知苦；「界性平等」，是断一切集；「不取」，是六处不取着，修行正道；「无生忍」是证入寂灭：这四句是约四谛(也是蕴、界、处、灭)说的。「诸地增进」，别译作「从一地至一地」，就是「 [P585] 十地」。在这百八法门中，「菩提心」以前，是共三乘法；以下是独菩萨法。百八法门中，说到了「菩提心」、「六波罗蜜」、「方便善巧」、「无生法忍」、「陀罗尼」、「诸地」、「灌顶」；『大事』说到了「十地」。这些大乘重要的内容，都出现于佛传中，无怪乎『大智度论』要以『佛本起经』为大乘经了！比较的说，说一切有部与铜鍱部的佛传，虽极力表彰佛的伟大，但还少些大乘的气息。然说一切有部说四波罗蜜(9)，铜鍱部说十波罗蜜圆满而成佛(10)，波罗蜜的项目，部派间虽多少不同，而波罗蜜为成佛的因行，已成为一切部派共同的信仰。

　　『佛本起因缘』──佛传，是依于「律藏」，经补充而集成的。『六度集』与『佛本起』，成为部派佛教到大乘佛教的中介。这是部派佛教所集出，却含有新的内容。在『佛本起』中，释尊过去世，为然灯佛所授记，当来成释迦牟尼佛S/a^kyamuni。这是各部「律藏」所没有的，『四分律』却例外(11)。说一切有部，也有然灯佛授记的传说(是一切部派所公认的)，却没有编入「三藏」，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三(大正二七‧九一六中)说：

　　 「然灯佛本事，当云何通？……答：此不必须通，所以者何？此非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说，但是传说；诸传所说，或然不然」。

　　然灯佛授记，是传说(属于「杂藏」)，是不必尽然的。与说一切有部有关的佛传，如『众许摩诃帝经』、『佛说普曜经』等，也就没有编入然灯佛授记的事。然在大众部，分别说系 [P586] Vibhajyava^din中，然灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认然灯佛授记时，菩萨「得无生法忍」，然后「菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣、随意能往」(12)；大菩萨的神通示现，普度众生，都有了理论的根据。菩萨的种种本生，分别前后，才有发心、修行，不退转(得无生忍)、菩萨最后身的行位安立；有「从一地至一地」的「十地」说的成立(13)。如「陀罗尼」，『大智度论』说：「声闻法中何以无是陀罗尼名，但大乘(法)中有」(14)？可见声闻三藏，是没有陀罗尼的，可说陀罗尼是独菩萨法。然『智度论』又说：「阿毗昙法，陀罗尼义如是」(15)。可见部派佛教中，也有说陀罗尼的，并且以阿毗昙的法门分别，分别陀罗尼。属于法藏部的『佛本行集经』，的确已说到陀罗尼了。佛传，可能经过再补充，但这是部派佛教，主要是大众部与分别说部的新内容，引发了「大乘佛法」的开展。

　　注【73-001】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０八上)。又卷四六(大正二五‧三九四中)。

　　注【73-002】『佛本行集经』卷六０(大正三‧九三二上)。

　　注【73-003】『铜鍱律』『大品』(南传三‧一──七九)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一五‧一六(大正二二‧一０一上──一一０下)。『四分律』卷三一──三三(大正二二‧七七九上──七九九中)。

　　注【73-004】『铜鍱律』『小品』(南传四‧二七八──二八三)。『四分律』卷四(大正二二‧五九０中──五九一下)。 『弥沙塞部和酰五分律』卷三(大正二二‧一六下──一七中)。 [P587]

　　注【73-005】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０二下)。

　　注【73-006】『小部』『本生』(南传二八‧一──二０四)。

　　注【73-007】『望月佛教大辞典』所述(四七五一中──四七五二中)。

　　注【73-008】『修行本起经』卷上(大正三‧四六二中、四六三上)。又卷下(大正三‧四七一下──四七二上)。

　　注【73-009】y『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七八(大正二七‧八九二上)。

　　注【73-010】『小部』『本生』(南传二八‧九五──一００) 。

　　注【73-011】『四分律』卷三一(大正二二‧七八二上──七八五下)。

　　注【73-012】『异部宗轮论』(大正四九‧一五下) 。

　　注【73-013】『普曜经』卷一(大正三‧四八七下)，译作「从住至住法门，至阿惟颜」(灌顶)，所说与「十住」说相合。

　　注【73-014】『大智度论』卷二八(大正二五‧二六九中)。

　　注【73-015】『大智度论』卷五(大正二五‧九五下)。　　

　　第六项 菩萨藏经与佛诸品

　　如上文所说的，『六波罗蜜经』，『道智大经』，『三品经』以外，还有『菩萨藏经』，也见于『离垢施女经』、『遗曰摩尼宝经』、『月灯三昧经』等(1)。『菩萨藏』，的确是先行的大 [P588] 乘，法藏部Dharmaguptaka已立「菩萨本因即名菩萨藏」(2)；大众部Maha^sa^m!ghika也立「菩萨藏」，如『分别功德论』所说(3)。依法藏部，「菩萨藏」是菩萨的本因──「本生」之类；依『分别功德论』，「菩萨藏」中是有「方等大乘」的。部派佛教的「菩萨藏」，是有关菩萨事的总集。在大乘经中，「菩萨藏」是一分大乘经的通称；然依『遗曰摩尼宝经』等，「菩萨藏」也是一部经的别名，但部类无法确定。在汉译的大乘经中，称为『菩萨藏经』的，有：

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　　『菩萨藏经』 一卷 梁僧伽婆罗译

　　『菩萨藏经』 三卷 秦鸠摩罗什译

　　『大菩萨藏经』 二０卷 唐玄奘译

　　『大乘菩萨藏正法经』 四０卷 赵宋法护等译

　　这四部经中，僧伽婆罗Sam!ghavarman所译的『菩萨藏经』，是『大乘三聚忏悔经』的异译。依『离垢施女经』，「菩萨藏」与「三品法」并列。而僧伽婆罗译本，以『三品法门』为『菩萨藏经』，是通称的「菩萨藏」，而不是一部的专称，与别有『菩萨藏经』不合。鸠摩罗什 Kuma^raji^va所译的『菩萨藏经』，就是编入『大宝积经』(一七)的『富楼那会』。经说持戒、头陀、忍辱、精进、智慧；智慧中说一切法空，明多闻求法的重要。这是初期大乘经，不是「先行大乘」。后二部，是同本异译。这部『大菩萨藏经』，第一「开化长者品」，说明出家的 [P589] 解脱法门。从第二品以下，是『密迹金刚力士经』、『陀罗尼自在王经』、『无尽意经』、『诸法无行经』等编集所成，这是可以比对而知的。这是后期大乘的纂集，所以部帙庞大，与初期大乘经所说的『菩萨藏经』，当然是不同了。总之，初期所传的『菩萨藏经』，还不能确切的知道是那一部。

　　『遗曰摩尼宝经』说：「六波罗蜜，及菩萨毗罗(藏)经，及佛诸品」(4)。「佛诸品」，异译都缺。或以为：「佛诸品」是「佛语品」的误写。然『离垢施女经』说：「诵习三品诸佛经』 (5)。『大智度论』说：「菩萨礼佛有三品」(6)。「三品法」是与十方诸佛有关的，所以「佛诸品」，可能为「诸佛三品经」的旧译。

　　原始的先行的大乘经，依上来的研考，主要为：重悲的『六度集经』；重智的『道智大经』 ──「原始般若」；重信的『三品经』──礼十方诸佛的「忏悔法门」。在大乘机运成熟声中，分头传出，奏起了大乘的序曲，一步步的进入「大乘佛法」的时代。

　　注【74-001】『离垢施女经』(大正一二‧九五下)。『遗曰摩尼宝经』(大正一二‧一八九下)。『月灯三昧经』卷七(大正一五‧五九八上)。

　　注【74-002】『三论玄义检幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。

　　注【74-003】『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)。 [P590]

　　注【74-004】『遗曰摩尼宝经』(大正一二‧一八九下)。

　　注【74-005】『离垢施女经』(大正一二．九五下)。

　　注【74-006】『大智度论』卷六一(大正二五‧四九五中)。　 [P591]

《初期大乘佛教之起源与开展 第九章 大乘经之序曲》全文阅读结束。