..续本文上一页品般若经』「佐助品」、「回向品」成立的时代相近。虽然『舍利弗悔过经』是通俗的事相的行法，『小品般若经』是深智的「无相随回」，然随喜与迥向相关联，正是那个时代的意见。这一行法，与深智的般若法门相联合，也与重信的忏罪法门相联合。『弥勒菩萨所问经』，虽传出迟一些，却保存了二品行的古义。

　　劝请──请佛住世，请佛转*轮，从梵天王请转*轮，阿难不请佛住世而佛入涅槃的传说而来。劝请而成为大乘行者的行法，可能是由于：西元前后，北方的政局混乱，佛法也不免受到些破坏。于是末法思想，法灭的思想兴起了。佛弟子对此土佛法失去了信心，信仰与护法的热诚，转而寄望于他方世界的现在诸佛，希望他方的佛法兴盛，普利众生(自己也愿意到他方去)。劝 [P576] 请十方诸佛，佛法长存，与忏悔、随喜相合而成为三品修行。到这时，「灭业障法门」，被称为「三聚法门」了。这三品修行，都是礼拜十方诸佛的，日三时、夜三时──六时修行的。灭除业障，本来是为了求佛道。但那时，大乘初兴，是三乘共学的，所以说：「若有善男子、善女人，欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者，欲知去来之事者，常……叉手礼拜十方，自在所向，当悔过言……」(24)。忏悔是三乘共学的，而随喜、回向，或随喜、劝请然后说回向，只是为了佛道。回向都是在末后的，所以形成了忏悔、随喜、劝请、回向──四法行。在安玄(西元一六八──一八八)所译的『法镜经』中，已说到『三品经』，可见西元二世纪初，『三品经』 ──「三聚法门」已经成立了。这是大乘法中，最通俗最一般的行法，许多大乘经都说到这样的行法。但说到原始的、先行的大乘，那是礼拜十方诸佛的「忏悔(灭业障)法门」。这一部分，比『阿弥陀佛经』等都要早些，约与『道智大经』的时代相近。

　　注【72-001】『法镜经』(大正一二‧一八下)。

　　注【72-002】『郁迦罗越问菩萨行经』(大正一二‧二六下)。

　　注【72-003】『大宝积经』(一九)『郁伽长者会』(大正一一‧四七五下)。

　　注【72-004】『影印北京版西藏大藏经』卷二三(二六五)。

　　注【72-005】『离垢施女经』(大正一二‧九五下)。 [P577]

　　注【72-006】『得无垢施女经』(大正一二‧一０五上)。

　　注【72-007】『大宝积经』(三三)『无垢施菩萨应辩会』(大正一一‧五六二中)。

　　注【72-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二四──一二七)。但以『私呵昧经』所说的『三箧经』为『三品经』，似乎不确！

　　注【72-009】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(一一八──一三二)。

　　注【72-010】『大乘三聚忏悔经』(大正二四‧一０九五中)。

　　注【72-011】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(一三七──一三八)。

　　注【72-012】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０上)。

　　注【72-013】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九一中)。

　　注【72-014】『菩萨藏经』(大正二四‧一０八九下)。

　　注【72-015】『大宝积经』(一七)『富楼那会』(大正一一‧四五０上)。『华手经』卷一０(大正一六‧二０八下)。

　　注【72-016】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九九(大正二七‧五一一上)。

　　注【72-017】『犯戒罪报轻重经』(大正二四‧九一０中)。又『目连问戒律中五百轻重事』(大正二四‧九七二中)。

　　注【72-018】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一一四(大正二七‧五九三中)。

　　注【72-019】『增壹阿含经』卷一六(大正二‧六二五中)。

　　注【72-020】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０中)。 [P578]

　　注【72-021】『杂阿含经』卷三七(大正二‧二七五下)。『增支部』「十集」(南传二二下‧二七０──二七一)。

　　注【72-022】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０下──一０九一上)。

　　注【72-023】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九一上)。

　　注【72-024】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０上)。

　　第五项 佛本起经

　　『佛本起经』，是与『六度集经』一样，出于部派佛教，而为「大乘佛法」的前奏，所以也附在这里来说。『大智度论』说：

　　 「广经者，名摩诃衍，所谓般若波罗蜜经，六波罗蜜经，华手经，法华经，佛本起因缘经 ……」。 「本起经，断一切众生疑经，华手经，法华经，……六波罗蜜经，摩诃般若波罗蜜经，… …皆名摩诃衍」(1)。

　　『智度论』所列举的大乘经，『六波罗蜜经』以外，提到了『本起经』或『佛本起因缘经』。「本起」是阿波陀那──譬喻；「因缘」是nida^na的义译。「本起」与「因缘」，本来是十二分教的二分，但在北方，「本起」(譬喻)与「因缘」，相互关涉，可以通称，所以『大智度 [P579] 论』，就称之为『佛本起因缘经』。这里所说的「佛本起因缘」，是佛的「本起因缘」，也就是佛传，但只是佛传的一部分。属于佛传的，汉译有很多不同的本子，如：

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　　『修行本起经』 二卷 汉竺大力共康孟详译

　　『太子瑞应本起经』 二卷 吴支谦译

　　『异出菩萨本起经』 一卷 晋聂道真译

　　『中本起经』 二卷 汉昙果共康孟详译

　　『过去现在因果经』 四卷 刘宋求那跋陀罗译

　　『佛说普曜经』 八卷 晋竺法护译

　　『方广大庄严经』 一二卷 唐地婆诃罗译

　　『根本说一切有部毗奈耶破僧事』 前九卷 唐义净译

　　『众许摩诃帝经』 一三卷 赵宋法贤译

　　『佛本行集经』 六０卷 隋阇那崛多译

　　这些佛传，前四部都称为「本起」。此外，还有说出世部Lokottarava^din的梵本『大事』Maha^vastu-avada^na，与铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『小部』的『因缘谈』nida^nakatha^ 。据『佛本行集经』末说：「当何名此经？答曰：摩诃僧祇师名为大事；萨婆多师名此经 [P580] 为大庄严；迦叶维师名为佛往因缘；昙无德师名为释迦牟尼佛本行；尼沙塞师名为毗尼藏根本」 (2)。尼沙塞Mahi^s/a^saka──化地部的佛传，是名为『毗尼藏根本』的；「根本」是依处，也有「因缘」的意义。梵本「大事」开端说：「(佛教)中国圣大众部中，说出世部所诵毗尼大事」。大众部Maha^sa^m!ghika中说出世部的佛传，名为『大事』，与『佛本行集经』所说相合。『毗尼大事』，与化地部的『毗尼藏根本』，都说明了佛传与「毗尼」vinaya──「律藏」的关系；佛传是依「律藏」所说，补充而单独编集出来的。有关释尊成佛、度众出家的事迹，「律藏」中说到的有二处：一、『铜鍱律』的『大品』「大犍度」，『五分律』的「受戒法」，『四分律』的「受戒犍度」，从如来(或从种族、诞生、出家、修行)成佛说起，到度舍利弗 S/a^riputra等出家止，为成立「十众受具」制的因缘(3)。二、『铜鍱律』的『小品』「破僧犍度」，『四分律』与『五分律』的「破僧违谏戒」，说到释尊回迦毗罗Kapilavastu，度释种提婆达多Devadatta等出家，这是「破僧」的因缘(4)。叙述释尊的成佛、度众出家，是为了说明成立僧伽，或破坏僧伽的因缘，所以称为「因缘」、「本起」的佛传，都只说到化度舍利弗等，或化度释种就结束了。依据这一点去考察，如一、『根本说一切有部毗奈耶破僧事』的前九卷，与『众许摩诃帝经』，是同本异译。这是根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛传，叙述到化度释种为止(接着就说破僧)。依『佛本行集经』说：萨婆多Sarva^stiva^din [P581] ──说一切有部的佛传，是名为『大庄严』的。『佛说普曜经』与『方广大庄严经』，是同本异译，虽已大乘化了，但所叙佛传，直从菩萨在兜率天「四事观察」说起，到化度释种为止，与根本说一切有部的佛传，还是一致的。『中本起经』(约西元二００──二二０年译)上卷，从定光佛(然灯Di^pam!kara)授记起，回迦毗罗度释种止；五比丘中有十力迦叶Das/abalaka^s/yapa ，与『十诵律』相同，这是说一切有部初期的佛传。二、『过去现在因果经』(西元四五０顷译)，从然灯佛授记起，到度舍利弗、目犍连Maha^maudgalya^yana、大迦叶Maha^ka^s/yapa 止。又『异出菩萨本起经』(西元三００顷译)，『太子瑞应本起经』…

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