..续本文上一页-006】『出三藏记集』卷二(大正五五‧六中)。
注【71-007】!3鼍芳光运『原始般若经之研究』(五五九──六五六)。
注【71-008】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四七──四九、六０──六四)。
注【71-009】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八０上)。
注【71-010】『道行般若波罗蜜经』卷一(大正八‧四二五下)。
注【71-011】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七中)。
注【71-012】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷一(大正八‧五０八下)。
注【71-013】『大般若波罗蜜多经』卷五五六(大正七‧八六六上)。
注【71-014】『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一(大正八‧五八七中)。
注【71-015】『大明度经』卷一(大正八‧四七八下)。
注【71-016】『大般若波罗蜜多经』卷五三八(大正七‧七六三下)。 [P570]
第四项 三品经──重仰信
佛法根源于释尊的正觉，所以佛法是以觉悟为核心、根本的。从「佛法」而发展到「大乘佛法」，代表法性深悟的，最先出现的是『道智大经』──「原始般若」。依「佛涅槃后对佛的永恒怀念」为原动力，引发佛与菩萨圣德的崇敬。释尊的菩萨大行，依「本生」而集成的，是『六度集经』，显示了菩萨的悲行。对于佛的信敬向往，开展出现在十方有佛、有国土的信仰，这是重信的。这个世界有佛出世，而我们却没有生在佛世；十方佛现在，而我们(不能生在净土)又见不到佛。「生不见佛」，在向往仰信中，直觉得自己的罪业深重，所以「十方佛现在」的信仰，与忏悔罪业说有关。『大正藏』「经集部」一，『千佛因缘经』以下，近三十部经，说「佛名」而都说到灭罪。念佛礼佛而忏除业障的，首先出现于佛教界的，是『三品经』，代表原始重信的法门。
汉安玄所译的『法镜经』说：「昼三夜亦三，以诵三品经事；一切前世所施行恶，以自首悔，改往修来」(1)。『法镜经』的异译，竺法护所译『郁迦罗越问菩萨行经』，也说『三品经』(2) 。『大宝积经』(一九)『郁伽长者会』，作「修行三分，诵三分法」(3)。西藏译的『郁伽长者会』，作『三蕴法门』(4)。此外，竺法护所译的『离垢施女经』，作诵习「三品诸佛经典」；「 [P571] 昼夜奉行三品法」(5)。异译本，瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译的『得无垢女经』，作「三聚法门」(6)。『大宝积经』(三三)『无垢施菩萨应辩会』，作「三阴经」(7)。依藏译，可见『三品经』的原名，是『三蕴法门』tri-skandhaka-dharmaparya^ya，『初期大乘佛教之研究』，推定为「先行大乘」经(8)。『三品经』的内容，是「忏悔」、「随喜」、「劝请」。与『三品经』内容相当的，现存有：
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『舍利弗悔过经』 一卷 汉安世高译？
『菩萨藏经』 一卷 梁僧伽婆罗译
『大乘三聚忏悔经』 一卷 隋阇那崛多共笈多等译
『圣大乘灭业障经』 西藏智友等译
汉译的三部经，『大正藏』编入「律部」三。『初期大乘佛教之成立过程』，对此有详细的论述。大意说：『舍利弗悔过经』，是三品法门的初型，分「忏悔」、「随喜」、「劝请」── 三聚，没有说「理忏」，论断为成立于『小品般若经』以前。其他三部，分「忏悔」及「三聚」 ──「随喜功德聚」、「劝请功德聚」，「回向功德聚」；「忏悔」中说罪业随心，空不可得的「理忏」：是受到了『小品般若经』的影响(9)。现存的『舍利弗悔过经』，是以忏悔业障为主的，而不限于「忏悔」。后三部，分作二部分：「具足当净一切诸法诸障碍业，当得值遇一切善法 [P572] 成就具足」(10)；也就是分为灭除业障──止恶，成就善法──生善。在分类的意义上，当然是后出的更为完善。
『初期大乘佛教之成立过程』，引竺法护所译的『弥勒菩萨所问本愿经』说：「我悔一切过，劝助(随喜的旧译)众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」；及异译『大宝积经』(四二)『弥勒菩萨所问会』，也没有说到「劝请」，所以推论为：在三品行以前，有「忏悔」、「随喜」二品行的可能(11)。这一推论，是非常正确的！其实，在二品行以前，还有原始的「忏悔行」阶段。
『舍利弗悔过经』发端说：「若有善男子、善女人，意欲求佛道，若前世为恶，当何用悔之乎」(12)？求成佛道，但为罪业所障碍，不容易成就，所以请说忏悔业障法门。这一说经的主要因缘，其他三部经是完全相同的。『舍利弗悔过经』末后说：「其供养天下阿罗汉、辟支佛千岁，不如持悔过经，昼夜各三过读一日，其得福胜供养天下阿罗汉、辟支佛，百倍千倍万倍亿倍」(13) 。现存的『舍利弗悔过经』，虽已编入「随喜」、「劝请」，而末了的校量功德，还只说『悔过经』，与最初起问相呼应。如将「随喜」、「劝请」部分略去，不是始终一贯的悔过法门吗？『菩萨藏经』说：「此经名灭业障碍，汝当受持！亦名菩萨藏，汝当受持！亦名断一切疑，如是受持」(14)！虽说了三个经名，但「灭业障碍」(与「悔过」相同)是主名；其他的「菩萨藏」、「断一切众生疑」，是一部分大乘经的通称，如『富楼那经』、『华手经』等(15)。西藏所译的，直 [P573] 称为『大乘灭业障经』，所以，「忏悔业障」，是这部经的原始根本部分。
这部经──「忏悔业障」成立的前提，是十方诸佛现在的信仰；业障极其深重而可以忏悔的信仰。佛法中，「有罪当忏悔，忏悔则安乐」，在僧伽中，只是忏悔现在所违犯的，以免障碍圣道的修行。忏悔是心生悔意，承认错误，接受僧伽的处分(一般称为「作法忏」)。如说：「沙门释子有灭罪法。……若人造重罪，修善以灭除；彼能照世间，如月出云翳」(16)，这是通于在家众的灭罪法。「修善以灭除」，就是善业力大了，善业成熟感果而恶业不受报了。所以忏悔无始以来的业障(后来演变为忏悔无始以来的「三障」──烦恼障、业障、报障)法门，是原始佛法所没有的。而大乘的忏悔法，却是忏悔无始以来的一切恶业。业──罪业，经律师(论师)的论究，业力是愈来愈重了！现有『犯戒罪报轻重经』说：「犯众学戒，如四天王天寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁」(17)。一念悔心就可以悔除的「众学戒」，竟然罪恶重到这样！罪业深重，可以使人反省悔改；但业力过重，也会使人失望，失去向上修道的勇气。一般说，业有「定业」与「不定业」。但说一切有部的譬喻师说：「一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转」(18)；大乘忏悔法，五无间等定业，是可以悔除的，与譬喻师的思想相通。
出家众的忏悔，一向在僧伽中推行。在家弟子应怎样忏悔呢？在家弟子受八关斋戒的，依『增壹阿含经』，是在四部众中，由教授师教他忏悔。忏悔的词句，如十恶业，依贪瞋痴造，或由 [P574] 豪族、恶知识而造。不识佛、不识法，造破僧等逆罪(19)，与『舍利弗悔过经』的前部分相合。在出家众为首的四部众中，还是部派佛教传统。『法镜经』(大正一二‧一八下)说：
「居家修道者，……时世无佛，无见经者，不与圣众相遭遇，是以当稽首十方诸佛。……… 诵三品经事，一切前世所施行恶，以自首悔，改往修来」。
忏悔，是要向佛及(圣)僧前举行的。但释尊已涅槃了，塔寺的舍利或像设，只是象征而已。佛入涅槃，是究竟寂灭，是不再顾问什么的。『法镜经』所说的「时世无佛」、「不与圣众(僧)相遭遇」，正说明了忏悔的缺乏佛与圣僧的证明。在一般「四部众」中举行，对某些人是不能满足的(特别是不满僧制的)。在业力极重，可以忏悔而需要忏悔的要求下，十方诸佛现在的信仰，使忏悔开展出新的方式。『舍利弗悔过经』说：「所以从十方诸佛求哀者何？佛能洞视彻听，不敢于佛前欺；某等有过恶，不敢覆藏」(20)。现在十方诸佛，虽是没有看见的，但在信心中，与神教信仰的神，同样是存在的。比之涅槃了的佛。仅有舍利、形像，要具体得多。于是向塔寺、僧众(四部众)求忏悔的，转向十方诸佛礼拜忏悔了。
向十方佛礼拜「忏悔」，是原始部分。加上「随喜」，就成为二品行了。在佛法中，「随喜」是通于善恶的，如说：「手自杀生，教人令杀，赞叹杀生，见人杀生心随欢喜。……如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中」。反之，「不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者 [P575] 心随欢喜。……如铁鉾钻空，身坏命终，上生天上」(21)。「随喜」，是对别人所作的而起同情心；是从身口的行为而推究到内心。『舍利弗悔过经』在说明随喜后，接着说：「某等诸所得福，皆布施天下十方人民、父母；蜎飞蠕动之类，两足之类，四足之类，多足之类，皆令得佛福德」 (22)。以自己的福德，布施一切众生，「皆令得佛」。依经下文所说：「所得福德，皆集聚合会，以持好心施与天下十方」(23)；「布施」就是「持好心施与」，为回向parin!a^ma的古译。『舍利弗悔过经』，随喜与回向相连，是以随喜福德回向一切众生同成佛道的。随喜与回向相关联，与『小品般若经』相同。所以忏悔、随喜(回向)二品行的成立，约与『小…
《初期大乘佛教之起源与开展 第九章 大乘经之序曲》全文未完，请进入下页继续阅读…