..續本文上一頁-006】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧六中)。
注【71-007】!3鼍芳光運『原始般若經之研究』(五五九──六五六)。
注【71-008】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四七──四九、六０──六四)。
注【71-009】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五叁(大正二七‧七八０上)。
注【71-010】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八‧四二五下)。
注【71-011】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七中)。
注【71-012】『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷一(大正八‧五０八下)。
注【71-013】『大般若波羅蜜多經』卷五五六(大正七‧八六六上)。
注【71-014】『佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』卷一(大正八‧五八七中)。
注【71-015】『大明度經』卷一(大正八‧四七八下)。
注【71-016】『大般若波羅蜜多經』卷五叁八(大正七‧七六叁下)。 [P570]
第四項 叁品經──重仰信
佛法根源于釋尊的正覺，所以佛法是以覺悟爲核心、根本的。從「佛法」而發展到「大乘佛法」，代表法性深悟的，最先出現的是『道智大經』──「原始般若」。依「佛涅槃後對佛的永恒懷念」爲原動力，引發佛與菩薩聖德的崇敬。釋尊的菩薩大行，依「本生」而集成的，是『六度集經』，顯示了菩薩的悲行。對于佛的信敬向往，開展出現在十方有佛、有國土的信仰，這是重信的。這個世界有佛出世，而我們卻沒有生在佛世；十方佛現在，而我們(不能生在淨土)又見不到佛。「生不見佛」，在向往仰信中，直覺得自己的罪業深重，所以「十方佛現在」的信仰，與忏悔罪業說有關。『大正藏』「經集部」一，『千佛因緣經』以下，近叁十部經，說「佛名」而都說到滅罪。念佛禮佛而忏除業障的，首先出現于佛教界的，是『叁品經』，代表原始重信的法門。
漢安玄所譯的『法鏡經』說：「晝叁夜亦叁，以誦叁品經事；一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」(1)。『法鏡經』的異譯，竺法護所譯『郁迦羅越問菩薩行經』，也說『叁品經』(2) 。『大寶積經』(一九)『郁伽長者會』，作「修行叁分，誦叁分法」(3)。西藏譯的『郁伽長者會』，作『叁蘊法門』(4)。此外，竺法護所譯的『離垢施女經』，作誦習「叁品諸佛經典」；「 [P571] 晝夜奉行叁品法」(5)。異譯本，瞿昙般若流支Prajn~a^ruci譯的『得無垢女經』，作「叁聚法門」(6)。『大寶積經』(叁叁)『無垢施菩薩應辯會』，作「叁陰經」(7)。依藏譯，可見『叁品經』的原名，是『叁蘊法門』tri-skandhaka-dharmaparya^ya，『初期大乘佛教之研究』，推定爲「先行大乘」經(8)。『叁品經』的內容，是「忏悔」、「隨喜」、「勸請」。與『叁品經』內容相當的，現存有：
圖片
『舍利弗悔過經』 一卷 漢安世高譯？
『菩薩藏經』 一卷 梁僧伽婆羅譯
『大乘叁聚忏悔經』 一卷 隋阇那崛多共笈多等譯
『聖大乘滅業障經』 西藏智友等譯
漢譯的叁部經，『大正藏』編入「律部」叁。『初期大乘佛教之成立過程』，對此有詳細的論述。大意說：『舍利弗悔過經』，是叁品法門的初型，分「忏悔」、「隨喜」、「勸請」── 叁聚，沒有說「理忏」，論斷爲成立于『小品般若經』以前。其他叁部，分「忏悔」及「叁聚」 ──「隨喜功德聚」、「勸請功德聚」，「回向功德聚」；「忏悔」中說罪業隨心，空不可得的「理忏」：是受到了『小品般若經』的影響(9)。現存的『舍利弗悔過經』，是以忏悔業障爲主的，而不限于「忏悔」。後叁部，分作二部分：「具足當淨一切諸法諸障礙業，當得值遇一切善法 [P572] 成就具足」(10)；也就是分爲滅除業障──止惡，成就善法──生善。在分類的意義上，當然是後出的更爲完善。
『初期大乘佛教之成立過程』，引竺法護所譯的『彌勒菩薩所問本願經』說：「我悔一切過，勸助(隨喜的舊譯)衆道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」；及異譯『大寶積經』(四二)『彌勒菩薩所問會』，也沒有說到「勸請」，所以推論爲：在叁品行以前，有「忏悔」、「隨喜」二品行的可能(11)。這一推論，是非常正確的！其實，在二品行以前，還有原始的「忏悔行」階段。
『舍利弗悔過經』發端說：「若有善男子、善女人，意欲求佛道，若前世爲惡，當何用悔之乎」(12)？求成佛道，但爲罪業所障礙，不容易成就，所以請說忏悔業障法門。這一說經的主要因緣，其他叁部經是完全相同的。『舍利弗悔過經』末後說：「其供養天下阿羅漢、辟支佛千歲，不如持悔過經，晝夜各叁過讀一日，其得福勝供養天下阿羅漢、辟支佛，百倍千倍萬倍億倍」(13) 。現存的『舍利弗悔過經』，雖已編入「隨喜」、「勸請」，而末了的校量功德，還只說『悔過經』，與最初起問相呼應。如將「隨喜」、「勸請」部分略去，不是始終一貫的悔過法門嗎？『菩薩藏經』說：「此經名滅業障礙，汝當受持！亦名菩薩藏，汝當受持！亦名斷一切疑，如是受持」(14)！雖說了叁個經名，但「滅業障礙」(與「悔過」相同)是主名；其他的「菩薩藏」、「斷一切衆生疑」，是一部分大乘經的通稱，如『富樓那經』、『華手經』等(15)。西藏所譯的，直 [P573] 稱爲『大乘滅業障經』，所以，「忏悔業障」，是這部經的原始根本部分。
這部經──「忏悔業障」成立的前提，是十方諸佛現在的信仰；業障極其深重而可以忏悔的信仰。佛法中，「有罪當忏悔，忏悔則安樂」，在僧伽中，只是忏悔現在所違犯的，以免障礙聖道的修行。忏悔是心生悔意，承認錯誤，接受僧伽的處分(一般稱爲「作法忏」)。如說：「沙門釋子有滅罪法。……若人造重罪，修善以滅除；彼能照世間，如月出雲翳」(16)，這是通于在家衆的滅罪法。「修善以滅除」，就是善業力大了，善業成熟感果而惡業不受報了。所以忏悔無始以來的業障(後來演變爲忏悔無始以來的「叁障」──煩惱障、業障、報障)法門，是原始佛法所沒有的。而大乘的忏悔法，卻是忏悔無始以來的一切惡業。業──罪業，經律師(論師)的論究，業力是愈來愈重了！現有『犯戒罪報輕重經』說：「犯衆學戒，如四天王天壽五百歲墮泥犁中，于人間數九百千歲」(17)。一念悔心就可以悔除的「衆學戒」，竟然罪惡重到這樣！罪業深重，可以使人反省悔改；但業力過重，也會使人失望，失去向上修道的勇氣。一般說，業有「定業」與「不定業」。但說一切有部的譬喻師說：「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉」(18)；大乘忏悔法，五無間等定業，是可以悔除的，與譬喻師的思想相通。
出家衆的忏悔，一向在僧伽中推行。在家弟子應怎樣忏悔呢？在家弟子受八關齋戒的，依『增壹阿含經』，是在四部衆中，由教授師教他忏悔。忏悔的詞句，如十惡業，依貪瞋癡造，或由 [P574] 豪族、惡知識而造。不識佛、不識法，造破僧等逆罪(19)，與『舍利弗悔過經』的前部分相合。在出家衆爲首的四部衆中，還是部派佛教傳統。『法鏡經』(大正一二‧一八下)說：
「居家修道者，……時世無佛，無見經者，不與聖衆相遭遇，是以當稽首十方諸佛。……… 誦叁品經事，一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」。
忏悔，是要向佛及(聖)僧前舉行的。但釋尊已涅槃了，塔寺的舍利或像設，只是象征而已。佛入涅槃，是究竟寂滅，是不再顧問什麼的。『法鏡經』所說的「時世無佛」、「不與聖衆(僧)相遭遇」，正說明了忏悔的缺乏佛與聖僧的證明。在一般「四部衆」中舉行，對某些人是不能滿足的(特別是不滿僧製的)。在業力極重，可以忏悔而需要忏悔的要求下，十方諸佛現在的信仰，使忏悔開展出新的方式。『舍利弗悔過經』說：「所以從十方諸佛求哀者何？佛能洞視徹聽，不敢于佛前欺；某等有過惡，不敢覆藏」(20)。現在十方諸佛，雖是沒有看見的，但在信心中，與神教信仰的神，同樣是存在的。比之涅槃了的佛。僅有舍利、形像，要具體得多。于是向塔寺、僧衆(四部衆)求忏悔的，轉向十方諸佛禮拜忏悔了。
向十方佛禮拜「忏悔」，是原始部分。加上「隨喜」，就成爲二品行了。在佛法中，「隨喜」是通于善惡的，如說：「手自殺生，教人令殺，贊歎殺生，見人殺生心隨歡喜。……如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中」。反之，「不殺生，教人不殺，口常贊歎不殺功德，見不殺者 [P575] 心隨歡喜。……如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上」(21)。「隨喜」，是對別人所作的而起同情心；是從身口的行爲而推究到內心。『舍利弗悔過經』在說明隨喜後，接著說：「某等諸所得福，皆布施天下十方人民、父母；蜎飛蠕動之類，兩足之類，四足之類，多足之類，皆令得佛福德」 (22)。以自己的福德，布施一切衆生，「皆令得佛」。依經下文所說：「所得福德，皆集聚合會，以持好心施與天下十方」(23)；「布施」就是「持好心施與」，爲回向parin!a^ma的古譯。『舍利弗悔過經』，隨喜與回向相連，是以隨喜福德回向一切衆生同成佛道的。隨喜與回向相關聯，與『小品般若經』相同。所以忏悔、隨喜(回向)二品行的成立，約與『小…
《初期大乘佛教之起源與開展 第九章 大乘經之序曲》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…