..续本文上一页的藏经中，没有『道智大经』，所以『道智大经』的部类与性质，不容易论定。『初期大乘佛教之研究』，以为「道智」的原语，明显的是「悟的智慧」(1)，这大概是不会错的。这是「先行大乘」，属于智慧的古典，有探究的必要。经的名称──『道智大经』，富有传统的古典意味。在『中部』中，有『毗陀罗大经』、『毗陀罗小经』；『空大经』、『空小经』(汉译为『大空经』、『小空经』)；『苦蕴大经』、『苦蕴小经』；『牛角娑罗林大经』、『牛角娑罗林小经』等。如有两部经，是同一地区，或所说的内容相近，就分别为「大经」与「小经」。依古代的习惯用法，从『道智大经』的名称，可以推见还有『道智小经』的存在。

　　道智的「道」，依古代译语，或是ma^rga，这是道路(方法)的道。或是bodhi──「菩提」的意译。译菩提为道，所以译菩提心为「道意」，译得菩提为「得道」等。然古译的「道」，至少还有另一原语，如支谶所译『道行般若波罗蜜经』、『道行品』的「道」。『道行品』的各种译本的译语如下：

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　　『道行品』────『道行般若波罗蜜经』

　　『行品』─────『大明度经』

　　『道行品』────『摩诃般若波罗蜜钞经』

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　　『初品』─────『小品般若波罗蜜经』

　　『妙行品』────『大般若经第四分』

　　『了知行相品』──『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』

　　『行品』─────『佛说佛母宝德藏般若波罗蜜多经』

　　『道行品』，『小品般若经』作『初品』，可说没有将品名译出。其他的各本，分为二类：一、『行品』。二、『道行品』、『妙行品』、『了知行相品』为一类；在「行」上，还有「道」、「妙」、「了知」一词。『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』，与『大般若经』第四分，及梵本『八千颂般若』──As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^相当。『八千颂般若』第一品，作 sarva^karajn~a^ta carya^ parivarta，应译为『一切相智(性)行品』。这可见『了知行相品』的「了知」，是「一切(相)智」的对译。「一切智」sarvajn~a^，是部派佛教固有的术语(2)，孳生流演而分为四名：「一切智」，「一切相智」sarva^ka^rajn~ata^，「一切种智」sarvatha^jn~a^na ，「一切智智」sarvajn~a^na，这四名可说是同一内容。这是圣者的究竟智；『大毗婆沙论』的正义，是佛智(3)。『大般若经』后分，虽以一切智为声闻、辟支佛智(4)，但在『道行般若经』──「小品」中，菩萨修学般若，是以「萨婆若」(一切智)、「萨婆若智」(一切智智)为理想的。「一切(相)智」与无上菩提的内容相同，所以支谶所译『道行般若经』，就译『 [P565] 一切(相)智行品』为『道行品』了。支谶，正是说到『道智大经』的『大阿弥陀经』的译者(5) 。

　　进一步说，原始『般若经』的名称，可能是：「一切(相)智」是全经的总名；行(或「相」)是对其他而立的品名。因为「一切智」与「行」，是有区别而可以分离的。如『般若经』的释论──『现观庄严论』，是印度晚期的作品。传说该论依古本八千颂本，分全论(也就是全经)为八章)，第一章名sarva^ka^rajn~ata^「一切相智性」)，包括了『道行品』全部在内，没有说「行」。现存二万五千颂梵本Pan~cavim!s/atisa^ha^srika^prajn~a^pa^ramita^，与『大般若经』第二分相当，分二十四品，初品名Sarva^ka^rajn~ata^dhika^rah! Subhu^ti Parivartah!，虽只包括一小部分，还是先标「一切「相)智」。所以「一切(相)智」是全经的名称，「行」是对后而立的品名。如上列『道行般若经』系的各本，有的但说『行品』。而「大品」(『大般若经』前三分)系的各本，也有『行品』，如唐译初分(一０)『般若行相品』；二分(九)『行相品』；『放光般若经』(九)『行品』；『光赞经』(九)『行品』；『摩诃般若波罗蜜经』(一０)『相行品』；「行」都指其中的一部分。『道行般若经』从『道行品』得名；『道行品』实为『一切相智行品』的古译。「道」是「一切(相)智」，与「行」是有区别的。支谶译「一切(相)智」为「道」，那末在他所译的『大阿弥陀经』中，说到『道智大经』，推断为「一切(相) [P566] 智经』，是原始『般若经』──『道行品』部分，是极有可能了。

　　『道行品』是『道行般若经』的原始部分，古代是先出而流传的，名为『道行经』。『出三藏记集』载：『道行经一卷。右一部，凡一卷，汉桓帝时天竺沙门竺朔佛赍胡本至中夏，到灵帝时，于洛阳译出」(6)。这一卷本的『道行经』，就是『道行般若经』的『道行品』。道「安公为之注」，现附在『大明度经』卷一。!3鼍芳光运博士，对『般若经』各种异本，作详密的对比检讨，论断为：『道行般若经』──「小品般若」先出；『道行经』中『道行品』(一部分)，是原始的『般若经』(7)。『初期大乘佛教之成立过程』，没有注意在『大阿弥陀经』成立以前，已有重智的『道智大经』；也不重视近代学者的研究成果──『道行般若经』的先后集出，『道行品』最先出的事实。竟以『小品般若经』为初期大乘，不是原始大乘，也就是迟于『大阿弥陀经』。该书所说原始大乘与初期大乘的区别(8)，有些是我们所不能同意的。现在且依该书所举的理由，来检讨『道行品』(古『道行经』)是否属于后起的。

　　1.原始般若──『道行(品)经』，没有佛塔信仰，没有批评佛塔信仰，也没有说「经卷供养」。这是般若法门，在深智悟入的原始阶段，还没有开展为摄化大众的法门。 2.『道行品』说到了「摩诃衍」──大乘maha^ya^na，但这是后起的，增补的(如下一章说)，不能因此而论证『道行经』为迟于『大阿弥陀经』的。 [P567] 3.「空」s//u^nya、「无生法忍」anutpattika-dharma-ks!a^nti，是『小品般若经』所说的。但在『道行品』中，说「不可得」、「如虚空」a^ka^s/a，而没有说「空」。说一切法「无所生」、「无生」，没有说「无生法忍」。 4.「僧那僧涅」──「弘誓庄严」sanna^ha-sannaddha，早见于部派佛教『大事』所说；『道行品』说到「僧那僧涅」，不能证明为迟出。 5.「回向」parin!a^ma，『道行品』没有说。 6.「法师」dharma-bha^n!aka，『道行品』没有说，那是重在深修，而还没有用作普化人间的方便，与没有说「经卷供养」一样。 7.「声闻」s/ra^vaka，是『小品般若经』所说的，但『道行品』也说「阿罗汉法」，与『大阿弥陀经』一致。 8.「六波罗蜜」是部派佛教所成立的。在六波罗蜜中，菩萨特重于般若波罗蜜prajn~a^pa^ramita^ ，说一切有部的大德法救Dharmatra^ta，已经这样说了(9)。一般通俗的教化，泛说六度；利根深智的，阐扬般若。这那里能用六度与般若度，来分别经典成立的先后？ 9.『道行(品)经』，没有说「发菩提心」，而说「心不当念是菩萨」(10)。其他的译本，如『小品般若波罗蜜经』作「不念是菩萨心」(11)；『摩诃般若波罗蜜钞经』作「其心不当自念我是 [P568] 菩萨(12)；『大般若经』第五分作「不执着是菩萨心」(13)；『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』作「不应生心我如是学」(14)。这都是「不自念是菩萨」，「不自念是菩萨心」的意思。说「菩萨心」而没有说「菩提心」，与『大阿弥陀经』一致，『大明度经』作「不当念是我知道意」(15)；『大般若经』第四分作「菩提心」(16)，那是受到了『般若经』后来的影响。『道行品』的原本，显然是「菩萨心」。

　　依上来的分辨，可见『般若经』的原始部分──『道行(品)经』，虽重在智证，与重信的不同，多了「僧那僧涅」、「如虚空喻」，但在术语上，至少与『大阿弥陀经』同样的早出。何况『道行(品)经』还可能就是『道智大经』呢？所以，『初期大乘佛教之成立过程』，泛说『小品般若经』为初期大乘，不是原始大乘，论断是不免轻率了的！初期大乘的西方净土说，不一定如某些祖师、学者所说的。阿弥陀佛成就庄严的净土，用为摄化的方便；环境优异，来生者容易成就──不退菩提。然要得解脱，成就佛道，如说但凭信愿，不用深慧，那是非佛法的！岂不见阿弥陀佛在净土中，宣说『道智大经』？小本『阿弥陀经』，也是「五根、五力、七菩提分，八圣道分」──法音宣流吗？

　　注【71-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二一)。

　　注【71-002】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷九(大正二八‧七九五下──七九六上)。『阿毗达磨大毗娑沙论』卷一五(大 [P569] 正二七‧七四上) 。

　　注【71-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五(大正二七‧七四上)。

　　注【71-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三七五中)。

　　注【71-005】一般作此说，然我以为支谶所译的，是称为『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』的那本『大阿弥陀经』。

　　注【71…

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