..續本文上一頁的藏經中，沒有『道智大經』，所以『道智大經』的部類與性質，不容易論定。『初期大乘佛教之研究』，以爲「道智」的原語，明顯的是「悟的智慧」(1)，這大概是不會錯的。這是「先行大乘」，屬于智慧的古典，有探究的必要。經的名稱──『道智大經』，富有傳統的古典意味。在『中部』中，有『毗陀羅大經』、『毗陀羅小經』；『空大經』、『空小經』(漢譯爲『大空經』、『小空經』)；『苦蘊大經』、『苦蘊小經』；『牛角娑羅林大經』、『牛角娑羅林小經』等。如有兩部經，是同一地區，或所說的內容相近，就分別爲「大經」與「小經」。依古代的習慣用法，從『道智大經』的名稱，可以推見還有『道智小經』的存在。

　　道智的「道」，依古代譯語，或是ma^rga，這是道路(方法)的道。或是bodhi──「菩提」的意譯。譯菩提爲道，所以譯菩提心爲「道意」，譯得菩提爲「得道」等。然古譯的「道」，至少還有另一原語，如支谶所譯『道行般若波羅蜜經』、『道行品』的「道」。『道行品』的各種譯本的譯語如下：

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　　『道行品』────『道行般若波羅蜜經』

　　『行品』─────『大明度經』

　　『道行品』────『摩诃般若波羅蜜鈔經』

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　　『初品』─────『小品般若波羅蜜經』

　　『妙行品』────『大般若經第四分』

　　『了知行相品』──『佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』

　　『行品』─────『佛說佛母寶德藏般若波羅蜜多經』

　　『道行品』，『小品般若經』作『初品』，可說沒有將品名譯出。其他的各本，分爲二類：一、『行品』。二、『道行品』、『妙行品』、『了知行相品』爲一類；在「行」上，還有「道」、「妙」、「了知」一詞。『佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』，與『大般若經』第四分，及梵本『八千頌般若』──As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^相當。『八千頌般若』第一品，作 sarva^karajn~a^ta carya^ parivarta，應譯爲『一切相智(性)行品』。這可見『了知行相品』的「了知」，是「一切(相)智」的對譯。「一切智」sarvajn~a^，是部派佛教固有的術語(2)，孳生流演而分爲四名：「一切智」，「一切相智」sarva^ka^rajn~ata^，「一切種智」sarvatha^jn~a^na ，「一切智智」sarvajn~a^na，這四名可說是同一內容。這是聖者的究竟智；『大毗婆沙論』的正義，是佛智(3)。『大般若經』後分，雖以一切智爲聲聞、辟支佛智(4)，但在『道行般若經』──「小品」中，菩薩修學般若，是以「薩婆若」(一切智)、「薩婆若智」(一切智智)爲理想的。「一切(相)智」與無上菩提的內容相同，所以支谶所譯『道行般若經』，就譯『 [P565] 一切(相)智行品』爲『道行品』了。支谶，正是說到『道智大經』的『大阿彌陀經』的譯者(5) 。

　　進一步說，原始『般若經』的名稱，可能是：「一切(相)智」是全經的總名；行(或「相」)是對其他而立的品名。因爲「一切智」與「行」，是有區別而可以分離的。如『般若經』的釋論──『現觀莊嚴論』，是印度晚期的作品。傳說該論依古本八千頌本，分全論(也就是全經)爲八章)，第一章名sarva^ka^rajn~ata^「一切相智性」)，包括了『道行品』全部在內，沒有說「行」。現存二萬五千頌梵本Pan~cavim!s/atisa^ha^srika^prajn~a^pa^ramita^，與『大般若經』第二分相當，分二十四品，初品名Sarva^ka^rajn~ata^dhika^rah! Subhu^ti Parivartah!，雖只包括一小部分，還是先標「一切「相)智」。所以「一切(相)智」是全經的名稱，「行」是對後而立的品名。如上列『道行般若經』系的各本，有的但說『行品』。而「大品」(『大般若經』前叁分)系的各本，也有『行品』，如唐譯初分(一０)『般若行相品』；二分(九)『行相品』；『放光般若經』(九)『行品』；『光贊經』(九)『行品』；『摩诃般若波羅蜜經』(一０)『相行品』；「行」都指其中的一部分。『道行般若經』從『道行品』得名；『道行品』實爲『一切相智行品』的古譯。「道」是「一切(相)智」，與「行」是有區別的。支谶譯「一切(相)智」爲「道」，那末在他所譯的『大阿彌陀經』中，說到『道智大經』，推斷爲「一切(相) [P566] 智經』，是原始『般若經』──『道行品』部分，是極有可能了。

　　『道行品』是『道行般若經』的原始部分，古代是先出而流傳的，名爲『道行經』。『出叁藏記集』載：『道行經一卷。右一部，凡一卷，漢桓帝時天竺沙門竺朔佛赍胡本至中夏，到靈帝時，于洛陽譯出」(6)。這一卷本的『道行經』，就是『道行般若經』的『道行品』。道「安公爲之注」，現附在『大明度經』卷一。!3鼍芳光運博士，對『般若經』各種異本，作詳密的對比檢討，論斷爲：『道行般若經』──「小品般若」先出；『道行經』中『道行品』(一部分)，是原始的『般若經』(7)。『初期大乘佛教之成立過程』，沒有注意在『大阿彌陀經』成立以前，已有重智的『道智大經』；也不重視近代學者的研究成果──『道行般若經』的先後集出，『道行品』最先出的事實。竟以『小品般若經』爲初期大乘，不是原始大乘，也就是遲于『大阿彌陀經』。該書所說原始大乘與初期大乘的區別(8)，有些是我們所不能同意的。現在且依該書所舉的理由，來檢討『道行品』(古『道行經』)是否屬于後起的。

　　1.原始般若──『道行(品)經』，沒有佛塔信仰，沒有批評佛塔信仰，也沒有說「經卷供養」。這是般若法門，在深智悟入的原始階段，還沒有開展爲攝化大衆的法門。 2.『道行品』說到了「摩诃衍」──大乘maha^ya^na，但這是後起的，增補的(如下一章說)，不能因此而論證『道行經』爲遲于『大阿彌陀經』的。 [P567] 3.「空」s//u^nya、「無生法忍」anutpattika-dharma-ks!a^nti，是『小品般若經』所說的。但在『道行品』中，說「不可得」、「如虛空」a^ka^s/a，而沒有說「空」。說一切法「無所生」、「無生」，沒有說「無生法忍」。 4.「僧那僧涅」──「弘誓莊嚴」sanna^ha-sannaddha，早見于部派佛教『大事』所說；『道行品』說到「僧那僧涅」，不能證明爲遲出。 5.「回向」parin!a^ma，『道行品』沒有說。 6.「法師」dharma-bha^n!aka，『道行品』沒有說，那是重在深修，而還沒有用作普化人間的方便，與沒有說「經卷供養」一樣。 7.「聲聞」s/ra^vaka，是『小品般若經』所說的，但『道行品』也說「阿羅漢法」，與『大阿彌陀經』一致。 8.「六波羅蜜」是部派佛教所成立的。在六波羅蜜中，菩薩特重于般若波羅蜜prajn~a^pa^ramita^ ，說一切有部的大德法救Dharmatra^ta，已經這樣說了(9)。一般通俗的教化，泛說六度；利根深智的，闡揚般若。這那裏能用六度與般若度，來分別經典成立的先後？ 9.『道行(品)經』，沒有說「發菩提心」，而說「心不當念是菩薩」(10)。其他的譯本，如『小品般若波羅蜜經』作「不念是菩薩心」(11)；『摩诃般若波羅蜜鈔經』作「其心不當自念我是 [P568] 菩薩(12)；『大般若經』第五分作「不執著是菩薩心」(13)；『佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』作「不應生心我如是學」(14)。這都是「不自念是菩薩」，「不自念是菩薩心」的意思。說「菩薩心」而沒有說「菩提心」，與『大阿彌陀經』一致，『大明度經』作「不當念是我知道意」(15)；『大般若經』第四分作「菩提心」(16)，那是受到了『般若經』後來的影響。『道行品』的原本，顯然是「菩薩心」。

　　依上來的分辨，可見『般若經』的原始部分──『道行(品)經』，雖重在智證，與重信的不同，多了「僧那僧涅」、「如虛空喻」，但在術語上，至少與『大阿彌陀經』同樣的早出。何況『道行(品)經』還可能就是『道智大經』呢？所以，『初期大乘佛教之成立過程』，泛說『小品般若經』爲初期大乘，不是原始大乘，論斷是不免輕率了的！初期大乘的西方淨土說，不一定如某些祖師、學者所說的。阿彌陀佛成就莊嚴的淨土，用爲攝化的方便；環境優異，來生者容易成就──不退菩提。然要得解脫，成就佛道，如說但憑信願，不用深慧，那是非佛法的！豈不見阿彌陀佛在淨土中，宣說『道智大經』？小本『阿彌陀經』，也是「五根、五力、七菩提分，八聖道分」──法音宣流嗎？

　　注【71-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二一)。

　　注【71-002】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷九(大正二八‧七九五下──七九六上)。『阿毗達磨大毗娑沙論』卷一五(大 [P569] 正二七‧七四上) 。

　　注【71-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五(大正二七‧七四上)。

　　注【71-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧叁七五中)。

　　注【71-005】一般作此說，然我以爲支谶所譯的，是稱爲『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』的那本『大阿彌陀經』。

　　注【71…

《初期大乘佛教之起源與開展 第九章 大乘經之序曲》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…