..续本文上一页部派所传故事而大乘化的一例。如支谦所译的『老女人经』(异译有宋失译的『老母经』，求那跋陀罗所译『老母女六英经』)：佛为老母说深法──来无所从，去无所至。这位老女人，是佛过去生中的生母；为授记──往生阿弥陀佛国，将来成佛(17)。老女人是佛过去的生母，也出于『根有律药事』，但老母是闻四谛法，得预流果(18)。又如支谦所译的『七女经』：佛因婆罗门的七位女儿，说到过去迦叶Ka^s/yapa佛时，机惟尼王的七女事，为七女授记作佛(19)。七女事，与南传『本生』、『长老尼譬喻』所说相关 (20)。七女是Kiki(梵语Kr!kin)王女，Kiki王是迦叶佛的护持供养者。部派所传，七女是今七大比丘尼(阿罗汉)的夙世事，而『七女经』的七女，转化为发菩提心，将来成佛了。这类篇幅不太长的经典，是在大乘开展中，部派所传故事的大乘化，不是大乘佛教的先声。本书所要注意的，是部派佛教内容的大乘倾向，引发大乘，大乘佛法开展的历程。
注【69-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(九八──一三三)。
注【69-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(二九六)。
注【69-003】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(二九三)。
注【69-004】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(二七四)。 [P558]
注【69-005】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四八)。
注【69-006】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一０二三上)。
注【69-007】『根本说一切有部戒经』(大正二四‧五０八上)。
注【69-008】『十诵比丘波罗提木叉戒本』(大正二三‧四七九上)。
注【69-009】『十诵律』卷六一(大正二三‧四六四中──下)。『根本说一切有部尼陀那目得迦』卷七‧八(大正二四 ‧四四三中──四四五中)。『增壹阿含经』卷四一(大正二‧七七三下──七七五中)。『法句释』，见『印度佛教固有名词辞典』(六二一)。
注【69-010】『月光童子经』(大正一四‧八一五上以下)。『申日经』(大正一四‧八一七下以下)。『申日儿本经』(大正一四‧八一九下以下)。
注【69-011】『月光童子经』(大正一四‧八一六上)。『申日经』(大正一四‧八一八中)。 『申日儿本经』(大正一四 ‧八一九下)。
注【69-012】『德护长者经』(大正一四‧八四０中以下)。
注【69-013】『月光菩萨经』(大正三‧四一一上)。注说「汉言」，本经可能不是支谦译的。『申日经』也说：「申日有子，名栴罗法(汉言月光)」(大正一四‧八一八中)，可能与『月明菩萨经』，出于同一人所译。
注【69-014】『月灯三昧经』卷八(大正一五‧五九九下──六００下)。
注【69-015】『根本说一切有部毗奈耶药事」卷八(大正二四‧三六上──三七上)。 [P559]
注【69-016】『心明经』(大正一四‧九四二下)。
注【69-017】『老女人经』(大正一四‧九一一下──九一二中) 。
注【69-018】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一０(大正二四‧四四中)。
注【69-019】『七女经』(大正一四‧九０七下──九０九中)。
注【69-020】『小部』『本生』(南传三九‧二六五)。『小部』『长老尼譬喻』(南传二七‧四０五──四四六)。
第二项 六度集──重慈悲
初期大乘经中所见的，被称为「先行大乘」的，试为分别的检讨。
『大阿弥陀经』，『平等觉经』，说到『六波罗蜜经』。『遗曰摩尼宝经』及异译本，在「乐求经法」中，都有『六波罗蜜」。『佛说太子和(私？)休经』，与异译『佛说太子刷护经』，也说到『六波罗蜜经』。『月灯三昧经』说到「六波罗蜜」，梵本作S!at!pa^ramita^-sam!gi^ti 。sam!gi^ti，一般译作「结集」或「集」，所以是『六波罗蜜集』。这确是古代流行，早于大乘经，而被看作大乘经的圣典。在汉译的经典中，吴康僧会(西元二五一年)译出的『六度集』，或名『六度集经』，与大乘经所见的『六波罗蜜经』、『六波罗蜜集』相合。这部经，共八卷，以六度分类：布施度无极二十六事，持戒度无极十五事，忍辱度无极十三事，精进度无极十九事 [P560] ，禅度无极九事，明度无极九事，合共九十一事。然禅度初说(七四)，「禅度无极者云何」一事，是禅度的解说(1)；如除去这一事，全集实为九十事。所说的菩萨六度大行，都出于「本生」，惟有禅度所说，体例有些不合。如(七五──七六)「昔者比丘」下，是比丘们修禅的一般情形，却以「菩萨禅度无极一心如是」作结(2)。(七七──七九)三事，是释尊成佛以前的入禅故事。(八０)事，出于『长阿含经』的『游行经』(3)，也是释尊的现生事。(八一)是『般若经』常悲(常啼Sada^prarudita)菩萨事；但说「众佑自说为菩萨时，名曰常悲」(4)，作为释尊的「本生」，与『般若经』不合。(八二)事是释尊的「本生」。禅度的体例，与其他五度不同，又加入『般若经』常啼菩萨的求法故事。『六度集经』以外，『出三藏记集』「新集续撰失译杂经录」中，有当时有本可据的『本行六波罗蜜经』一卷(5)；又『六波罗蜜经』一卷，『六度六十行经』一卷(6)，极可能是『六度集经』同性质的圣典。『六度六十行经』，应该是六十事的译本。六度，本从「本生」的内容分类而来。选择部分的「本生」谈，随类编集，称为『六度集』。或作『应六波罗蜜经』(7)，应是相应sam!yukta，正是随类纂集的意思。这虽是部派佛教所传的，但是菩萨修行的模范，受到佛教界的尊重(古代每用为通俗教化的材料)。大乘菩萨道，依此而开展出来(在流传中，受到大乘佛教的影响)。
六度，是从释尊菩萨时代的大行而类集所成的，所以充满人间的现实意味。禅度而属于「本 [P561] 生」的，仅有(八二)一事，可见菩萨道是不重禅定的。依『六度集经』对六度的解说，可见菩萨道是重于悲行的，如『六度集经』(8)说：
「布施度无极者，厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，护济众生。………布施众生，饥者食之，渴者饮之，寒衣、热凉，疾济以药。车马舟舆，众宝名珍，妻子、国土，索即惠之」。 「忍辱度无极者，厥则云何？……众生所以有亡国、破家、危身、灭族，生有斯患，死有三(恶)道之辜，皆由不能怀忍行慈，使其然矣。菩萨觉之，即自誓曰：吾宁就汤火之酷，菹醢之患，终不恚毒加于众生。……自觉之后，世世行慈」。 「精进度无极者，厥则云何？精存道奥，进之无怠。……若夫济众生之路，前有汤火之难，刃毒之害，投躬危命，喜济众艰」。
布施，忍辱，精进，充满了对众生的悲心悲行。布施度利济众生(并不重供养三宝)，共二十六事，占全经百分之二十九，可见悲济众生的重要！大乘经说：「菩萨但从大悲生，不从余善生」，说明了悲济在菩萨道中的地位。最足以表现大乘慈悲精神的，是释尊。释尊「本生」的重于悲济，如『六度集经』所说。释尊立愿在秽土成佛，所以从净土来听法的，都赞叹释尊的慈悲，在秽土修行的功德。如『持世经』说：「我常长夜庄严如是愿，如是精进忍辱行：为苦恼众生 [P562] 无救护者，无依止者，多堕恶道者，我于尔时(在五浊恶世)当成佛道，利益无量阿僧祇众生」 (9)。在秽土修行，在秽土成佛度众生，如释尊那样，正是悲增上菩萨的楷模！
注【70-001】『六度集经』卷七(大正三‧三九上──中)。
注【70-002】『六度集经』卷七(大正三‧三九下──四一上)。
注【70-003】『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧一九上──下)。
注【70-004】『六度集经』卷七(大正三‧四三上)。
注【70-005】『出三藏记集』卷四(大正五五‧二九下)。
注【70-006】『出三藏记集』卷四(大正五五‧三六中)。
注【70-007】『大宝积经』卷七七『富楼那会』(大正一一‧四四一中)。
注【70-008】『六度集经』卷一(大正三‧一上)。又卷五(大正三‧二四上──中)。又卷六(大正三‧三二上)。
注【70-009】『持世经』卷一(大正一四‧六四四下)。
第三项 道智大经──重智慧
阿弥陀Amita^bha佛在西方净土中，为大众宣讲『六波罗蜜经』、『道智大经』，是『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』(简称『大阿弥陀经』)，『无量清净平等觉经』所说的。这二部经的译者，学者间虽有异说，但总是与支娄迦谶Lokaraks!a及支谦有关的。在『大阿弥 [P563] 陀经』中，有『道智大经』的名字，可见『道智大经』的传出，是比『大阿弥陀经』更早的。但在汉译…
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