..续本文上一页虽有人反对，而不断的传出，数量竟是那么庞大！这正是适应时机需要的最好说明。菩萨藏 ──大乘经的出现，对当时的佛教界来说，真是势所必至，理所当然！
注【68-001】『相应部』「迦叶相应」(南传一三‧二九七)。
注【68-002】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三０二中──三０三下)。『相应部』「迦叶相应」，缺佛请迦叶坐与分半座事(南传一三‧三一七──三二四)。
注【68-003】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三００下──三０一上)。『相应部』「迦叶相应」(南传一三‧二九九── 三０八) 。
注【68-004】『分别功德论』卷上(大正二五‧三０下)。
注【68-005】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０‧四一八中)。
注【68-006】『大正藏』编号一一三六──一一四四；九０五‧九０六经。『相应部』「迦叶相应」。
注【68-007】『中部』(一一六)『仙吞经』(南传一一下‧六六──七二)。『增壹阿含经』卷三二(大正二‧七二三上 ──下)。
注【68-008】『佛五百弟子自说本起经』(大正四‧一九０上──二０二上)。『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七 [P552] 上)。
注【68-009】『增壹阿含经』卷三二(大正二‧七二七上──中、七二四上)。
注【68-010】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。
注【68-011】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。
注【68-012】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)。
注【68-013】水野弘元『经集』『犀角经』注(南传二四‧二五)。
注【68-014】『中部』(一二八)『随烦恼经』(南传一一下‧一九五)。『铜鍱律』『大品』(南传三‧九０七)。『四分律』卷四三(大正二二‧八八二下)。 『中阿含经』卷一七『长寿王本起经』(大正一‧五二五下)。
注【68-015】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。
注【68-016】『三论玄义检幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。
注【68-017】『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)。
注【68-018】『小部』『譬喻』(南传二六‧一──一０)。
注【68-019】『大事」十地，如山田龙城『大乘佛教成立论序说』所引(二六八)。
注【68-020】『佛本行集经』卷六(大正三‧六八０下──六八二中)。『方广大庄严经』卷一(大正三‧五四四中──五四五上)。『普曜经』卷一，误作「八百」(大正三‧四八七上──下)。
注【68-021】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五一(大正二七‧七七二上)。 [P553]
第二节 大乘佛教所传
第一项 原始大乘与最古大乘
在大乘经出现中，那些大乘经最先出现？平川彰『初期大乘佛教之研究』，提出了「最古的大乘经」。以原始『般若经』与『阿!B粊佛国经』，及『般舟三昧经』与『大阿弥陀经』为二系，即般若法门与东方阿!B粊净土，西方阿弥陀净土与念佛的般舟三昧。次从古译大乘经中，所见的大乘经，推定为「先行大乘」。如『大阿弥陀经』所说的『道智大经』、『六波罗蜜经』；『遗曰摩尼宝经」所说的『六波罗蜜经』、『菩萨藏经』、『佛诸品』；其他古译经所说的『三品经』、『菩萨藏经』、『六波罗蜜经』。所以，『道智大经』、『六波罗蜜经』、『菩萨藏经』、『三品经』、『诸佛品』，是比较早出的大乘经(1)。博士的意见，着重于译出的先后。所说的二系及先行大乘，大体上是这样说的。
静谷正雄所著『初期大乘佛教之成立过程』，分「原始大乘」与「初期大乘」。举『大阿弥陀经』，『阿!B粊佛国经』，『舍利弗悔过经』，『阿难四事经』，『月明菩萨经』，『龙施女经』，『七女经』，『老女人经』，『菩萨行五十缘身经』，『梵志女首意经』，『佛说心明经』 [P554] ，『太子和(私？)休经』，『金刚般若波罗蜜经』──十三部为「原始大乘经」。他以为：「本书分小品(般若)以前的原始大乘，小品(般若)以后的初期大乘」(2)；也就是：「初期大乘佛教，(有)未受般若思想影响的原始大乘，般若以后的初期大乘二阶段」(3)。这二阶段的时代，推定为(4)：
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│ 原始大乘 │ 初期大乘
────┼────────────┼────────────
萌芽期 │ 纪元前一００──一 │ 纪元后五０──一００
发达期 │ 纪元后一──一００ │ 纪元后一００──二五０
「原始大乘」是未受般若思想影响的，所以「原始大乘」的教义，是(5)：
「原始大乘的教义，详细分别来说，以成佛为理想，四无量心，实践六波罗蜜。重誓愿，阿弥陀佛等他方佛的信仰。重佛塔供养，说若干三昧，安立菩萨阶位，礼佛忏悔法等」。
重视塔寺与信愿的大乘，是一般的通俗的信行大乘；以此为原始，以法行的智证大乘为后起，是我们所不敢苟同的。在「初期大乘」中，列有『如来兴显经』，『大哀经』，似乎也没有考虑到「初期大乘」与「后期大乘」的区别。
关于大乘经出现的先后，有几点是应该注意的。一、「法」是在先的；无论是信仰，行仪，修行方法，深义的证悟；传说的、传布的、传授的，都是先有「法」的存在，孕育成熟而集出来 [P555] 的。一种信仰，仪制，修行的教授，不是凭个人编写而有，总是比经典的集出为早的。二、『华严』、『般若』、『涅槃』、『大集』、『法华』等大经，固然有先集出的，续集的，补充的，或重新组合等过程，不能以一概全而说古说今。就是不太长的经典，也可能有过变化、补充的；这大体可依经文的体裁，或前后关联而论证出来。三、大乘佛经的出现，是多方面的。以人来说，重信的，重智的，重悲的；重理想的，不忘现实的；住阿兰若的，住寺院的；阐扬深义的，通俗教化的；出家的，在家的；重法的，重律的：因各人所重不同，领受佛法也就差别。在大乘佛教孕育成熟而涌现时，这也是「百川竞注」，从不同的立场而倾向于大乘，化合于大乘，成为大乘佛教的一个侧面。而这又相互影响，相互对立，相互融摄，而形成大乘佛教的全体。如忽略这些，任何考据、推论，都不可能表达「初期大乘佛教」成立的全貌。
在佛教的发展中，是从部派佛教，演进到大乘佛教，但在大乘兴起后，部派佛教所有的教典或传说，也可能受影响，染上大乘色彩，或改化为大乘的经典。如『四分律比丘戒本』说：「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」(6)。『根本说一切有部戒经』也说：「我已说戒经，众僧长净[布萨]竟，福利诸有情，皆共成佛道」(7)。发愿回向，众生同成佛道，是大乘的立场。声闻部派的『戒本』，怎么会回向佛道呢？说一切有部Sarva^stiva^din的旧律──『十诵比丘波罗提木叉戒本』说：「惭愧得具足，能得无为道，已说戒经竟，僧一心布萨」(8)。『 [P556] 十诵律』本，是愿大众得无为(涅槃)道的；其他部派的戒本，也是这样。可见『四分律』与『根本说一切有部戒经』，是受到大乘的影响而有所修改了！又如尸利掘多S/ri^gupta，或音译「申日」，义译为「德护」等)请佛应供，设火坑毒饭来害佛的故事，『十诵律』，『根本说一切有部尼陀那目得迦』，『增壹阿含经』，南传的『法句义释』，都说到这件事(9)，这是部派佛教固有的传说。现存汉译经中，如晋竺法护所译『月光菩萨经』，传为竺法护译的『申日经』，宋求那跋陀罗Gun!abhadra所译『申日儿本经』(10)，叙事虽大致相同，却多了「申日」子月光 Candraprabha^，月光劝父──申日，切不可害佛。经说月光「慈悲愍世，……欲度众生」；「先世宿命，……志在大乘」；「过(去)世宿命学佛道」(11)，是菩萨模样，但经义还是部派的旧传说。到了隋那连提耶舍Narendrayas/as所译『德护长者经』(12)，赞月光童子菩萨的种种功德，已成为大乘经。月光童子菩萨末世护法的传说，对中国佛教的影响很大。传为支谦所译的『月明菩萨经』，说到「申日有子，字栴罗法(汉言月明)，有清洁之行」(13)。不说申日害佛事，专为月光童子说菩萨行，也是大乘经，与高齐那连提耶舍所译的『月灯三昧经』有关(14)，但『月灯三昧经』连篇偈颂，文字极为繁衍。申日及月光童子的传说，是在大乘开展中，部派旧传说的大乘化。受大乘影响而演化的例子，不在少数，如竺法护所译的『心明经』，梵志妇饭汁施佛，佛为梵志说尼拘陀树子的譬喻，故事见『根有律药事』(15)。『律』说：佛为梵志妇受辟支佛记，梵 [P557] 志闻佛说四谛而悟入。『心明经』说：「解深妙法，如幻、如化、如水中月、影、响、野马，却三十劫当得作佛」；梵志也因佛说四谛而得悟(16)，这是…
《初期大乘佛教之起源与开展 第九章 大乘经之序曲》全文未完，请进入下页继续阅读…