..续本文上一页丁比丘说当来变经』(大正四八‧七上)。

　　注【67-007】『法灭尽经』(大正一二‧一一一九中)。

　　注【67-008】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０‧三六三上)。

　　注【67-009】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０‧三六五下──三六七上)。

　　注【67-010】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０‧三六四上)。

　　注【67-011】『成唯识论』卷五(大正三一‧二四下)。

　　注【67-012】Suman%galavila^sini^(I. P. 15)。

　　注【67-013】『舍利弗问经』(大正二四‧九０二下)。

　　注【67-014】『入大乘论』卷下(大正三二‧四六上)。

　　注【67-015】『正法念处经』卷四六(大正一七‧二七一上)。又卷五二(大正一七‧三０六中)。

　　注【67-016】『入大乘论』卷上(大正三二‧三九中)。

　　注【67-017】本项，依拙作『原始佛教圣典之集成』「不断传出的部派佛教圣典」，略为补充而成。 [P546]

　　第三项 声闻藏‧辟支佛藏‧菩萨藏

　　「声闻」s/ra^vaka，是「多闻圣弟子」，从佛听闻声教而修证的，所以称为声闻，与「弟子」的意义相近。佛与声闻，是师与弟子的关系。佛在成佛以前，经长期的修行，称为「菩萨」bodhisattva，菩萨是立志求菩提的众生。在声闻与菩萨间，有称为「独觉」的圣者。这三类行人，合称为「三乘」，这是部派佛教所公认的。Pratyeka-buddha，音译为辟支迦佛、辟支佛，译义为「独觉」(或译作「各佛」)，是各自独悟的意思。或梵音小异，读为Prati^tyaka-buddha ，译义为「缘觉」。佛教有「独觉」一类，与大迦叶Maha^ka^s/yapa是不无关系的，如『杂阿含经』卷四一(大正二‧三０一下)说：

　　 「世尊告摩诃迦叶言：汝今已老，年耆根熟。粪扫衣重，我衣轻好。汝今可住僧中，着居士坏色轻衣！迦叶白佛言：世尊！我已长夜习阿练若，赞叹阿练若；(长夜习粪扫衣、乞食，赞叹)粪扫衣、乞食」(1)。

　　迦叶年纪老大了，释尊觉得不用着粗重的粪扫衣，住阿兰若。劝他回到僧伽中来，着轻好一些的居士施衣。但大迦叶拒绝了佛的好意，因为「长夜」以来，这样的生活方式，已经习惯了，「云何可舍」！此经，在『增壹阿含经』卷五(大正二‧五七０中)这样说： [P547] 「世尊告曰：迦叶！汝今年高长大，志衰朽弊，汝今可舍乞食乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。迦叶对曰：我今不从如来教，所以然者，若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛，尽行阿练若，……行头陀。如今不敢舍本所习，更学余行」。

　　依经说，住阿兰若等头陀行，是辟支佛所行的。上面曾说到，释尊出家修行，以及初期的佛弟子，都是住阿兰若，着粪扫衣，常乞食的。这是当时一般沙门的生活方式。释尊「依法摄僧」，重视僧伽的集体生活；采取不苦不乐的中道行，使更多的人能依法修证。所以释尊劝大迦叶住到僧伽中来，不妨着居士施衣，正是释尊建立僧伽的精意所在。大迦叶习惯了当时一般的沙门生活，独住阿兰若处，不愿意住在僧中，暗示了大迦叶与释尊在精神上的差距。大迦叶是相当自豪的，特别是发起主持了结集大会，成为(佛涅槃后的)佛教权威，所以有佛请迦叶坐，分迦叶半座，受佛粪扫衣，是世尊法子，成就六神通(有佛那样的广大胜妙功德)(2)；在佛弟子中，迦叶是不同于一般弟子的。『增壹阿含经』称大迦叶所行的，是「辟支佛所行」。除生活方式外，辟支佛的特性，大迦叶的确是具备的。一、无师自悟：「若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛」。因为释尊出世成佛，所以才现弟子身，而其实是自己能觉证的。二、不说法教化：佛劝大迦叶为大众说法，迦叶不愿意说：「今诸比丘难可为说法；若说法者，当有比丘不忍不喜」(3)。三、现神通：如『分别功德论』说：「夫辟支佛法，不说法教化，专以神足感动，三昧变现。大迦 [P548] 叶虽复罗汉取证，本识犹存」(4)。大迦叶的风格，就是辟支佛的风格，这是『杂阿含经』所暗示，『增壹阿含经』与『分别功德论』所明说的。『杂阿含经』的「记说」部分，一般分为「如来记说」与「弟子记说」，或「佛品」与「声闻品」。而『瑜伽师地论』『声闻地』，分为「声闻乘相应语」、「独觉乘相应语」、「如来乘相应语」(5)。这是将「如来记说」中，有关摩诃迦叶的十一经，别立为独觉乘的相应教(6)。大迦叶与辟支佛──独觉有关，在北方是被公认了的。

　　辟支佛」的名称，在佛教中是不太迟的。『中部』(一一六) 『仙吞经』，与『增壹阿含经』「力品」第七经相当，说到：王舍城Ra^jagr!ha五山中，惟有Isigili ──仙人山，名称是从来不变的。山中常有五百辟支佛住；并说辟支佛的名字(7)。『增壹阿含经』卷三二(大正二‧ 七二三中)说偈：

　　 「诸佛未出时，此处贤圣居；自悟辟支佛，恒居此山中。此名仙人山，辟支佛所居；仙人及罗汉，终无空缺时」。

　　仙人山，与波罗奈Va^ra^n!asi^的仙人堕处R!s!ipatana一样，在释尊成佛以前，就是隐遁仙人们的住处。传说的古代仙人，也就是印度旧有的沙门。古佛、古胜者、古仙人，是印度一般所公认的，所以耆那教Jaina立二十三胜者，佛教有七佛(南传二十四佛，与耆那教更相近)；十大仙人、五百仙人，也为佛教所传说。传说中的古仙人，就是住仙人山或仙人堕处(或 [P549] 译「仙人住处」)的。仙人的生活方式，与释尊弟子们的初期生活，没有太多的差别。释尊重视律制的集体生活，僧伽中心的佛教发展起来，成为声闻(出家)弟子的行仪。僧伽中心的声闻行，与大迦叶所代表的阿兰若头陀行，显然的不同。大迦叶的风格，与无师自悟的古仙人相近，渐被认为辟支佛一流。

　　声闻、辟支佛、佛(菩萨)──三乘圣者，都有传说的事迹。佛的事迹，如诞生以来，及末后的『涅槃譬喻』；过去生中修行的事迹，就是「本生」与「譬喻」。声闻弟子的宿世因缘，如西晋竺法护所译的『佛五百弟子自说本起经』」『大正藏』「本缘部」下)。佛弟子自说本起，共二九人。这一譬喻集，与『根有律药事』所说：佛与五百弟子，在阿耨达池Anavatapta 自说本起因缘相当；弟子自说的，共三十五人。『僧祇律』也说到『阿耨达池经』(8)。这是早期的『长老譬喻』；现存『小部』『譬喻』中的『长老譬喻』，共五四七人，是后来大大的补写了。由于佛世不可能有辟支佛，辟支根性的大迦叶，也成为佛的声闻弟子，所以佛世没有辟支佛因缘。但过去世中辟支佛的因缘，传出的也不少，如传说为支谦所译的『撰集百缘经』，第三『授记辟支佛品』。『增壹阿含经』也有爱念辟支佛、善目辟支佛等事缘(9)。大众部所传，『杂藏』中有「辟支佛、阿罗汉自说本行因缘」(10)。既有三乘圣者的事缘，也应有三乘法门。声闻弟子是闻佛声教而修证的，所传的教法，如『阿含经』，内容非常丰富。辟支佛呢？『僧祇律』说到『 [P550] 缘觉经』(11)。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传，『小部』『譬喻』中，有『辟支佛譬喻』，共五八偈，是佛为阿难A^nanda说的。然依体裁，这是不能称为譬喻的。自九偈到四九偈──四一偈，实与『经集』『蛇品』的『犀角经』大体相合，每偈都以「应如犀角独游行」为结。说一切有部所传，名为『麟(角喻)颂』(12)。说出世部Lokottarava^din的「大事」，也有类似的一二偈(13)。这里虽有共传的古偈在内，但起初是可通于佛及声闻弟子的。如一一‧一二偈，与『中阿含经』『长寿王本起经』，『中部』(一二八)『随烦恼经』，『四分律』 『拘睒弥犍度』偈相同(14)，只是犀角与象的不同而已。在三乘的传说中，取古传的『犀角经』，附以说明辟支佛的偈颂，编为『辟支佛譬喻』。总之，辟支佛也有『缘觉经』与辟支佛偈了。如来往昔修菩萨行，也应该有菩萨法门，这就是「菩萨藏」。『四分律』立『杂藏』，『杂藏』中有本『生经』、『方等经』(15)。依真谛Parama$rtha所传，法藏(护)部Dharmaguptaka立五藏：「四、咒藏；五、菩萨本因即名菩萨藏」(16)。这是将有关菩萨的『本生』等，从『杂藏』中分离出来，独立为菩萨藏。菩萨本生等，大众部Maha^sa^m!ghika也是编入『杂藏』的。依『分别功德论』，也别立为「菩萨藏」了(17)。但这是释迦菩萨历劫修行的事缘，以此为(后人可以修学的)菩萨法门，当然是不能满足的。到底过去佛为菩萨说些什么？有什么菩萨法门流传下来？于是铜鍱部立『佛譬喻』，有清净「诸佛国」说(18)；说出世部「大事」，有「十地」说(19)；法藏部等， [P551] 有「百八法明门」说(20)。说一切有部Sarva^stiva^din也传说：「佛一时与慈氏菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻，莫能解了」(21)。声闻弟子可以不知不解，但不能说没有。于是声闻藏、辟支佛藏以外的菩萨藏，大大流传起来。这不是少数人的事，是佛教界普遍的希求。所以大乘经出现，…

《初期大乘佛教之起源与开展 第九章 大乘经之序曲》全文未完，请进入下页继续阅读…