..續本文上一頁丁比丘說當來變經』(大正四八‧七上)。

　　注【67-007】『法滅盡經』(大正一二‧一一一九中)。

　　注【67-008】『瑜伽師地論』卷一六(大正叁０‧叁六叁上)。

　　注【67-009】『瑜伽師地論』卷一六(大正叁０‧叁六五下──叁六七上)。

　　注【67-010】『瑜伽師地論』卷一六(大正叁０‧叁六四上)。

　　注【67-011】『成唯識論』卷五(大正叁一‧二四下)。

　　注【67-012】Suman%galavila^sini^(I. P. 15)。

　　注【67-013】『舍利弗問經』(大正二四‧九０二下)。

　　注【67-014】『入大乘論』卷下(大正叁二‧四六上)。

　　注【67-015】『正法念處經』卷四六(大正一七‧二七一上)。又卷五二(大正一七‧叁０六中)。

　　注【67-016】『入大乘論』卷上(大正叁二‧叁九中)。

　　注【67-017】本項，依拙作『原始佛教聖典之集成』「不斷傳出的部派佛教聖典」，略爲補充而成。 [P546]

　　第叁項 聲聞藏‧辟支佛藏‧菩薩藏

　　「聲聞」s/ra^vaka，是「多聞聖弟子」，從佛聽聞聲教而修證的，所以稱爲聲聞，與「弟子」的意義相近。佛與聲聞，是師與弟子的關系。佛在成佛以前，經長期的修行，稱爲「菩薩」bodhisattva，菩薩是立志求菩提的衆生。在聲聞與菩薩間，有稱爲「獨覺」的聖者。這叁類行人，合稱爲「叁乘」，這是部派佛教所公認的。Pratyeka-buddha，音譯爲辟支迦佛、辟支佛，譯義爲「獨覺」(或譯作「各佛」)，是各自獨悟的意思。或梵音小異，讀爲Prati^tyaka-buddha ，譯義爲「緣覺」。佛教有「獨覺」一類，與大迦葉Maha^ka^s/yapa是不無關系的，如『雜阿含經』卷四一(大正二‧叁０一下)說：

　　 「世尊告摩诃迦葉言：汝今已老，年耆根熟。糞掃衣重，我衣輕好。汝今可住僧中，著居士壞色輕衣！迦葉白佛言：世尊！我已長夜習阿練若，贊歎阿練若；(長夜習糞掃衣、乞食，贊歎)糞掃衣、乞食」(1)。

　　迦葉年紀老大了，釋尊覺得不用著粗重的糞掃衣，住阿蘭若。勸他回到僧伽中來，著輕好一些的居士施衣。但大迦葉拒絕了佛的好意，因爲「長夜」以來，這樣的生活方式，已經習慣了，「雲何可舍」！此經，在『增壹阿含經』卷五(大正二‧五七０中)這樣說： [P547] 「世尊告曰：迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊，汝今可舍乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，並受衣裳。迦葉對曰：我今不從如來教，所以然者，若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若，……行頭陀。如今不敢舍本所習，更學余行」。

　　依經說，住阿蘭若等頭陀行，是辟支佛所行的。上面曾說到，釋尊出家修行，以及初期的佛弟子，都是住阿蘭若，著糞掃衣，常乞食的。這是當時一般沙門的生活方式。釋尊「依法攝僧」，重視僧伽的集體生活；采取不苦不樂的中道行，使更多的人能依法修證。所以釋尊勸大迦葉住到僧伽中來，不妨著居士施衣，正是釋尊建立僧伽的精意所在。大迦葉習慣了當時一般的沙門生活，獨住阿蘭若處，不願意住在僧中，暗示了大迦葉與釋尊在精神上的差距。大迦葉是相當自豪的，特別是發起主持了結集大會，成爲(佛涅槃後的)佛教權威，所以有佛請迦葉坐，分迦葉半座，受佛糞掃衣，是世尊法子，成就六神通(有佛那樣的廣大勝妙功德)(2)；在佛弟子中，迦葉是不同于一般弟子的。『增壹阿含經』稱大迦葉所行的，是「辟支佛所行」。除生活方式外，辟支佛的特性，大迦葉的確是具備的。一、無師自悟：「若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛」。因爲釋尊出世成佛，所以才現弟子身，而其實是自己能覺證的。二、不說法教化：佛勸大迦葉爲大衆說法，迦葉不願意說：「今諸比丘難可爲說法；若說法者，當有比丘不忍不喜」(3)。叁、現神通：如『分別功德論』說：「夫辟支佛法，不說法教化，專以神足感動，叁昧變現。大迦 [P548] 葉雖複羅漢取證，本識猶存」(4)。大迦葉的風格，就是辟支佛的風格，這是『雜阿含經』所暗示，『增壹阿含經』與『分別功德論』所明說的。『雜阿含經』的「記說」部分，一般分爲「如來記說」與「弟子記說」，或「佛品」與「聲聞品」。而『瑜伽師地論』『聲聞地』，分爲「聲聞乘相應語」、「獨覺乘相應語」、「如來乘相應語」(5)。這是將「如來記說」中，有關摩诃迦葉的十一經，別立爲獨覺乘的相應教(6)。大迦葉與辟支佛──獨覺有關，在北方是被公認了的。

　　辟支佛」的名稱，在佛教中是不太遲的。『中部』(一一六) 『仙吞經』，與『增壹阿含經』「力品」第七經相當，說到：王舍城Ra^jagr!ha五山中，惟有Isigili ──仙人山，名稱是從來不變的。山中常有五百辟支佛住；並說辟支佛的名字(7)。『增壹阿含經』卷叁二(大正二‧ 七二叁中)說偈：

　　 「諸佛未出時，此處賢聖居；自悟辟支佛，恒居此山中。此名仙人山，辟支佛所居；仙人及羅漢，終無空缺時」。

　　仙人山，與波羅奈Va^ra^n!asi^的仙人墮處R!s!ipatana一樣，在釋尊成佛以前，就是隱遁仙人們的住處。傳說的古代仙人，也就是印度舊有的沙門。古佛、古勝者、古仙人，是印度一般所公認的，所以耆那教Jaina立二十叁勝者，佛教有七佛(南傳二十四佛，與耆那教更相近)；十大仙人、五百仙人，也爲佛教所傳說。傳說中的古仙人，就是住仙人山或仙人墮處(或 [P549] 譯「仙人住處」)的。仙人的生活方式，與釋尊弟子們的初期生活，沒有太多的差別。釋尊重視律製的集體生活，僧伽中心的佛教發展起來，成爲聲聞(出家)弟子的行儀。僧伽中心的聲聞行，與大迦葉所代表的阿蘭若頭陀行，顯然的不同。大迦葉的風格，與無師自悟的古仙人相近，漸被認爲辟支佛一流。

　　聲聞、辟支佛、佛(菩薩)──叁乘聖者，都有傳說的事迹。佛的事迹，如誕生以來，及末後的『涅槃譬喻』；過去生中修行的事迹，就是「本生」與「譬喻」。聲聞弟子的宿世因緣，如西晉竺法護所譯的『佛五百弟子自說本起經』」『大正藏』「本緣部」下)。佛弟子自說本起，共二九人。這一譬喻集，與『根有律藥事』所說：佛與五百弟子，在阿耨達池Anavatapta 自說本起因緣相當；弟子自說的，共叁十五人。『僧祇律』也說到『阿耨達池經』(8)。這是早期的『長老譬喻』；現存『小部』『譬喻』中的『長老譬喻』，共五四七人，是後來大大的補寫了。由于佛世不可能有辟支佛，辟支根性的大迦葉，也成爲佛的聲聞弟子，所以佛世沒有辟支佛因緣。但過去世中辟支佛的因緣，傳出的也不少，如傳說爲支謙所譯的『撰集百緣經』，第叁『授記辟支佛品』。『增壹阿含經』也有愛念辟支佛、善目辟支佛等事緣(9)。大衆部所傳，『雜藏』中有「辟支佛、阿羅漢自說本行因緣」(10)。既有叁乘聖者的事緣，也應有叁乘法門。聲聞弟子是聞佛聲教而修證的，所傳的教法，如『阿含經』，內容非常豐富。辟支佛呢？『僧祇律』說到『 [P550] 緣覺經』(11)。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『小部』『譬喻』中，有『辟支佛譬喻』，共五八偈，是佛爲阿難A^nanda說的。然依體裁，這是不能稱爲譬喻的。自九偈到四九偈──四一偈，實與『經集』『蛇品』的『犀角經』大體相合，每偈都以「應如犀角獨遊行」爲結。說一切有部所傳，名爲『麟(角喻)頌』(12)。說出世部Lokottarava^din的「大事」，也有類似的一二偈(13)。這裏雖有共傳的古偈在內，但起初是可通于佛及聲聞弟子的。如一一‧一二偈，與『中阿含經』『長壽王本起經』，『中部』(一二八)『隨煩惱經』，『四分律』 『拘睒彌犍度』偈相同(14)，只是犀角與象的不同而已。在叁乘的傳說中，取古傳的『犀角經』，附以說明辟支佛的偈頌，編爲『辟支佛譬喻』。總之，辟支佛也有『緣覺經』與辟支佛偈了。如來往昔修菩薩行，也應該有菩薩法門，這就是「菩薩藏」。『四分律』立『雜藏』，『雜藏』中有本『生經』、『方等經』(15)。依真谛Parama$rtha所傳，法藏(護)部Dharmaguptaka立五藏：「四、咒藏；五、菩薩本因即名菩薩藏」(16)。這是將有關菩薩的『本生』等，從『雜藏』中分離出來，獨立爲菩薩藏。菩薩本生等，大衆部Maha^sa^m!ghika也是編入『雜藏』的。依『分別功德論』，也別立爲「菩薩藏」了(17)。但這是釋迦菩薩曆劫修行的事緣，以此爲(後人可以修學的)菩薩法門，當然是不能滿足的。到底過去佛爲菩薩說些什麼？有什麼菩薩法門流傳下來？于是銅鍱部立『佛譬喻』，有清淨「諸佛國」說(18)；說出世部「大事」，有「十地」說(19)；法藏部等， [P551] 有「百八法明門」說(20)。說一切有部Sarva^stiva^din也傳說：「佛一時與慈氏菩薩論世俗谛，舍利子等諸大聲聞，莫能解了」(21)。聲聞弟子可以不知不解，但不能說沒有。于是聲聞藏、辟支佛藏以外的菩薩藏，大大流傳起來。這不是少數人的事，是佛教界普遍的希求。所以大乘經出現，…

《初期大乘佛教之起源與開展 第九章 大乘經之序曲》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…