..續本文上一頁雖有人反對，而不斷的傳出，數量竟是那麼龐大！這正是適應時機需要的最好說明。菩薩藏 ──大乘經的出現，對當時的佛教界來說，真是勢所必至，理所當然！
注【68-001】『相應部』「迦葉相應」(南傳一叁‧二九七)。
注【68-002】『雜阿含經』卷四一(大正二‧叁０二中──叁０叁下)。『相應部』「迦葉相應」，缺佛請迦葉坐與分半座事(南傳一叁‧叁一七──叁二四)。
注【68-003】『雜阿含經』卷四一(大正二‧叁００下──叁０一上)。『相應部』「迦葉相應」(南傳一叁‧二九九── 叁０八) 。
注【68-004】『分別功德論』卷上(大正二五‧叁０下)。
注【68-005】『瑜伽師地論』卷二五(大正叁０‧四一八中)。
注【68-006】『大正藏』編號一一叁六──一一四四；九０五‧九０六經。『相應部』「迦葉相應」。
注【68-007】『中部』(一一六)『仙吞經』(南傳一一下‧六六──七二)。『增壹阿含經』卷叁二(大正二‧七二叁上 ──下)。
注【68-008】『佛五百弟子自說本起經』(大正四‧一九０上──二０二上)。『摩诃僧祇律』卷一叁(大正二二‧叁叁七 [P552] 上)。
注【68-009】『增壹阿含經』卷叁二(大正二‧七二七上──中、七二四上)。
注【68-010】『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九一下)。
注【68-011】『摩诃僧祇律』卷一叁(大正二二‧叁叁七上)。
注【68-012】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六六０上)。
注【68-013】水野弘元『經集』『犀角經』注(南傳二四‧二五)。
注【68-014】『中部』(一二八)『隨煩惱經』(南傳一一下‧一九五)。『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧九０七)。『四分律』卷四叁(大正二二‧八八二下)。 『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』(大正一‧五二五下)。
注【68-015】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。
注【68-016】『叁論玄義檢幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。
注【68-017】『分別功德論』卷一(大正二五‧叁二中)。
注【68-018】『小部』『譬喻』(南傳二六‧一──一０)。
注【68-019】『大事」十地，如山田龍城『大乘佛教成立論序說』所引(二六八)。
注【68-020】『佛本行集經』卷六(大正叁‧六八０下──六八二中)。『方廣大莊嚴經』卷一(大正叁‧五四四中──五四五上)。『普曜經』卷一，誤作「八百」(大正叁‧四八七上──下)。
注【68-021】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五一(大正二七‧七七二上)。 [P553]
第二節 大乘佛教所傳
第一項 原始大乘與最古大乘
在大乘經出現中，那些大乘經最先出現？平川彰『初期大乘佛教之研究』，提出了「最古的大乘經」。以原始『般若經』與『阿!B粊佛國經』，及『般舟叁昧經』與『大阿彌陀經』爲二系，即般若法門與東方阿!B粊淨土，西方阿彌陀淨土與念佛的般舟叁昧。次從古譯大乘經中，所見的大乘經，推定爲「先行大乘」。如『大阿彌陀經』所說的『道智大經』、『六波羅蜜經』；『遺曰摩尼寶經」所說的『六波羅蜜經』、『菩薩藏經』、『佛諸品』；其他古譯經所說的『叁品經』、『菩薩藏經』、『六波羅蜜經』。所以，『道智大經』、『六波羅蜜經』、『菩薩藏經』、『叁品經』、『諸佛品』，是比較早出的大乘經(1)。博士的意見，著重于譯出的先後。所說的二系及先行大乘，大體上是這樣說的。
靜谷正雄所著『初期大乘佛教之成立過程』，分「原始大乘」與「初期大乘」。舉『大阿彌陀經』，『阿!B粊佛國經』，『舍利弗悔過經』，『阿難四事經』，『月明菩薩經』，『龍施女經』，『七女經』，『老女人經』，『菩薩行五十緣身經』，『梵志女首意經』，『佛說心明經』 [P554] ，『太子和(私？)休經』，『金剛般若波羅蜜經』──十叁部爲「原始大乘經」。他以爲：「本書分小品(般若)以前的原始大乘，小品(般若)以後的初期大乘」(2)；也就是：「初期大乘佛教，(有)未受般若思想影響的原始大乘，般若以後的初期大乘二階段」(3)。這二階段的時代，推定爲(4)：
圖片
│ 原始大乘 │ 初期大乘
────┼────────────┼────────────
萌芽期 │ 紀元前一００──一 │ 紀元後五０──一００
發達期 │ 紀元後一──一００ │ 紀元後一００──二五０
「原始大乘」是未受般若思想影響的，所以「原始大乘」的教義，是(5)：
「原始大乘的教義，詳細分別來說，以成佛爲理想，四無量心，實踐六波羅蜜。重誓願，阿彌陀佛等他方佛的信仰。重佛塔供養，說若幹叁昧，安立菩薩階位，禮佛忏悔法等」。
重視塔寺與信願的大乘，是一般的通俗的信行大乘；以此爲原始，以法行的智證大乘爲後起，是我們所不敢苟同的。在「初期大乘」中，列有『如來興顯經』，『大哀經』，似乎也沒有考慮到「初期大乘」與「後期大乘」的區別。
關于大乘經出現的先後，有幾點是應該注意的。一、「法」是在先的；無論是信仰，行儀，修行方法，深義的證悟；傳說的、傳布的、傳授的，都是先有「法」的存在，孕育成熟而集出來 [P555] 的。一種信仰，儀製，修行的教授，不是憑個人編寫而有，總是比經典的集出爲早的。二、『華嚴』、『般若』、『涅槃』、『大集』、『法華』等大經，固然有先集出的，續集的，補充的，或重新組合等過程，不能以一概全而說古說今。就是不太長的經典，也可能有過變化、補充的；這大體可依經文的體裁，或前後關聯而論證出來。叁、大乘佛經的出現，是多方面的。以人來說，重信的，重智的，重悲的；重理想的，不忘現實的；住阿蘭若的，住寺院的；闡揚深義的，通俗教化的；出家的，在家的；重法的，重律的：因各人所重不同，領受佛法也就差別。在大乘佛教孕育成熟而湧現時，這也是「百川競注」，從不同的立場而傾向于大乘，化合于大乘，成爲大乘佛教的一個側面。而這又相互影響，相互對立，相互融攝，而形成大乘佛教的全體。如忽略這些，任何考據、推論，都不可能表達「初期大乘佛教」成立的全貌。
在佛教的發展中，是從部派佛教，演進到大乘佛教，但在大乘興起後，部派佛教所有的教典或傳說，也可能受影響，染上大乘色彩，或改化爲大乘的經典。如『四分律比丘戒本』說：「我今說戒經，所說諸功德，施一切衆生，皆共成佛道」(6)。『根本說一切有部戒經』也說：「我已說戒經，衆僧長淨[布薩]竟，福利諸有情，皆共成佛道」(7)。發願回向，衆生同成佛道，是大乘的立場。聲聞部派的『戒本』，怎麼會回向佛道呢？說一切有部Sarva^stiva^din的舊律──『十誦比丘波羅提木叉戒本』說：「慚愧得具足，能得無爲道，已說戒經竟，僧一心布薩」(8)。『 [P556] 十誦律』本，是願大衆得無爲(涅槃)道的；其他部派的戒本，也是這樣。可見『四分律』與『根本說一切有部戒經』，是受到大乘的影響而有所修改了！又如屍利掘多S/ri^gupta，或音譯「申日」，義譯爲「德護」等)請佛應供，設火坑毒飯來害佛的故事，『十誦律』，『根本說一切有部尼陀那目得迦』，『增壹阿含經』，南傳的『法句義釋』，都說到這件事(9)，這是部派佛教固有的傳說。現存漢譯經中，如晉竺法護所譯『月光菩薩經』，傳爲竺法護譯的『申日經』，宋求那跋陀羅Gun!abhadra所譯『申日兒本經』(10)，敘事雖大致相同，卻多了「申日」子月光 Candraprabha^，月光勸父──申日，切不可害佛。經說月光「慈悲愍世，……欲度衆生」；「先世宿命，……志在大乘」；「過(去)世宿命學佛道」(11)，是菩薩模樣，但經義還是部派的舊傳說。到了隋那連提耶舍Narendrayas/as所譯『德護長者經』(12)，贊月光童子菩薩的種種功德，已成爲大乘經。月光童子菩薩末世護法的傳說，對中國佛教的影響很大。傳爲支謙所譯的『月明菩薩經』，說到「申日有子，字栴羅法(漢言月明)，有清潔之行」(13)。不說申日害佛事，專爲月光童子說菩薩行，也是大乘經，與高齊那連提耶舍所譯的『月燈叁昧經』有關(14)，但『月燈叁昧經』連篇偈頌，文字極爲繁衍。申日及月光童子的傳說，是在大乘開展中，部派舊傳說的大乘化。受大乘影響而演化的例子，不在少數，如竺法護所譯的『心明經』，梵志婦飯汁施佛，佛爲梵志說尼拘陀樹子的譬喻，故事見『根有律藥事』(15)。『律』說：佛爲梵志婦受辟支佛記，梵 [P557] 志聞佛說四谛而悟入。『心明經』說：「解深妙法，如幻、如化、如水中月、影、響、野馬，卻叁十劫當得作佛」；梵志也因佛說四谛而得悟(16)，這是…
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