..續本文上一頁部派所傳故事而大乘化的一例。如支謙所譯的『老女人經』(異譯有宋失譯的『老母經』，求那跋陀羅所譯『老母女六英經』)：佛爲老母說深法──來無所從，去無所至。這位老女人，是佛過去生中的生母；爲授記──往生阿彌陀佛國，將來成佛(17)。老女人是佛過去的生母，也出于『根有律藥事』，但老母是聞四谛法，得預流果(18)。又如支謙所譯的『七女經』：佛因婆羅門的七位女兒，說到過去迦葉Ka^s/yapa佛時，機惟尼王的七女事，爲七女授記作佛(19)。七女事，與南傳『本生』、『長老尼譬喻』所說相關 (20)。七女是Kiki(梵語Kr!kin)王女，Kiki王是迦葉佛的護持供養者。部派所傳，七女是今七大比丘尼(阿羅漢)的夙世事，而『七女經』的七女，轉化爲發菩提心，將來成佛了。這類篇幅不太長的經典，是在大乘開展中，部派所傳故事的大乘化，不是大乘佛教的先聲。本書所要注意的，是部派佛教內容的大乘傾向，引發大乘，大乘佛法開展的曆程。
注【69-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(九八──一叁叁)。
注【69-002】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二九六)。
注【69-003】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二九叁)。
注【69-004】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二七四)。 [P558]
注【69-005】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四八)。
注【69-006】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一０二叁上)。
注【69-007】『根本說一切有部戒經』(大正二四‧五０八上)。
注【69-008】『十誦比丘波羅提木叉戒本』(大正二叁‧四七九上)。
注【69-009】『十誦律』卷六一(大正二叁‧四六四中──下)。『根本說一切有部尼陀那目得迦』卷七‧八(大正二四 ‧四四叁中──四四五中)。『增壹阿含經』卷四一(大正二‧七七叁下──七七五中)。『法句釋』，見『印度佛教固有名詞辭典』(六二一)。
注【69-010】『月光童子經』(大正一四‧八一五上以下)。『申日經』(大正一四‧八一七下以下)。『申日兒本經』(大正一四‧八一九下以下)。
注【69-011】『月光童子經』(大正一四‧八一六上)。『申日經』(大正一四‧八一八中)。 『申日兒本經』(大正一四 ‧八一九下)。
注【69-012】『德護長者經』(大正一四‧八四０中以下)。
注【69-013】『月光菩薩經』(大正叁‧四一一上)。注說「漢言」，本經可能不是支謙譯的。『申日經』也說：「申日有子，名栴羅法(漢言月光)」(大正一四‧八一八中)，可能與『月明菩薩經』，出于同一人所譯。
注【69-014】『月燈叁昧經』卷八(大正一五‧五九九下──六００下)。
注【69-015】『根本說一切有部毗奈耶藥事」卷八(大正二四‧叁六上──叁七上)。 [P559]
注【69-016】『心明經』(大正一四‧九四二下)。
注【69-017】『老女人經』(大正一四‧九一一下──九一二中) 。
注【69-018】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一０(大正二四‧四四中)。
注【69-019】『七女經』(大正一四‧九０七下──九０九中)。
注【69-020】『小部』『本生』(南傳叁九‧二六五)。『小部』『長老尼譬喻』(南傳二七‧四０五──四四六)。
第二項 六度集──重慈悲
初期大乘經中所見的，被稱爲「先行大乘」的，試爲分別的檢討。
『大阿彌陀經』，『平等覺經』，說到『六波羅蜜經』。『遺曰摩尼寶經』及異譯本，在「樂求經法」中，都有『六波羅蜜」。『佛說太子和(私？)休經』，與異譯『佛說太子刷護經』，也說到『六波羅蜜經』。『月燈叁昧經』說到「六波羅蜜」，梵本作S!at!pa^ramita^-sam!gi^ti 。sam!gi^ti，一般譯作「結集」或「集」，所以是『六波羅蜜集』。這確是古代流行，早于大乘經，而被看作大乘經的聖典。在漢譯的經典中，吳康僧會(西元二五一年)譯出的『六度集』，或名『六度集經』，與大乘經所見的『六波羅蜜經』、『六波羅蜜集』相合。這部經，共八卷，以六度分類：布施度無極二十六事，持戒度無極十五事，忍辱度無極十叁事，精進度無極十九事 [P560] ，禅度無極九事，明度無極九事，合共九十一事。然禅度初說(七四)，「禅度無極者雲何」一事，是禅度的解說(1)；如除去這一事，全集實爲九十事。所說的菩薩六度大行，都出于「本生」，惟有禅度所說，體例有些不合。如(七五──七六)「昔者比丘」下，是比丘們修禅的一般情形，卻以「菩薩禅度無極一心如是」作結(2)。(七七──七九)叁事，是釋尊成佛以前的入禅故事。(八０)事，出于『長阿含經』的『遊行經』(3)，也是釋尊的現生事。(八一)是『般若經』常悲(常啼Sada^prarudita)菩薩事；但說「衆佑自說爲菩薩時，名曰常悲」(4)，作爲釋尊的「本生」，與『般若經』不合。(八二)事是釋尊的「本生」。禅度的體例，與其他五度不同，又加入『般若經』常啼菩薩的求法故事。『六度集經』以外，『出叁藏記集』「新集續撰失譯雜經錄」中，有當時有本可據的『本行六波羅蜜經』一卷(5)；又『六波羅蜜經』一卷，『六度六十行經』一卷(6)，極可能是『六度集經』同性質的聖典。『六度六十行經』，應該是六十事的譯本。六度，本從「本生」的內容分類而來。選擇部分的「本生」談，隨類編集，稱爲『六度集』。或作『應六波羅蜜經』(7)，應是相應sam!yukta，正是隨類纂集的意思。這雖是部派佛教所傳的，但是菩薩修行的模範，受到佛教界的尊重(古代每用爲通俗教化的材料)。大乘菩薩道，依此而開展出來(在流傳中，受到大乘佛教的影響)。
六度，是從釋尊菩薩時代的大行而類集所成的，所以充滿人間的現實意味。禅度而屬于「本 [P561] 生」的，僅有(八二)一事，可見菩薩道是不重禅定的。依『六度集經』對六度的解說，可見菩薩道是重于悲行的，如『六度集經』(8)說：
「布施度無極者，厥則雲何？慈育人物，悲愍群邪，喜賢成度，護濟衆生。………布施衆生，饑者食之，渴者飲之，寒衣、熱涼，疾濟以藥。車馬舟輿，衆寶名珍，妻子、國土，索即惠之」。 「忍辱度無極者，厥則雲何？……衆生所以有亡國、破家、危身、滅族，生有斯患，死有叁(惡)道之辜，皆由不能懷忍行慈，使其然矣。菩薩覺之，即自誓曰：吾甯就湯火之酷，菹醢之患，終不恚毒加于衆生。……自覺之後，世世行慈」。 「精進度無極者，厥則雲何？精存道奧，進之無怠。……若夫濟衆生之路，前有湯火之難，刃毒之害，投躬危命，喜濟衆艱」。
布施，忍辱，精進，充滿了對衆生的悲心悲行。布施度利濟衆生(並不重供養叁寶)，共二十六事，占全經百分之二十九，可見悲濟衆生的重要！大乘經說：「菩薩但從大悲生，不從余善生」，說明了悲濟在菩薩道中的地位。最足以表現大乘慈悲精神的，是釋尊。釋尊「本生」的重于悲濟，如『六度集經』所說。釋尊立願在穢土成佛，所以從淨土來聽法的，都贊歎釋尊的慈悲，在穢土修行的功德。如『持世經』說：「我常長夜莊嚴如是願，如是精進忍辱行：爲苦惱衆生 [P562] 無救護者，無依止者，多墮惡道者，我于爾時(在五濁惡世)當成佛道，利益無量阿僧祇衆生」 (9)。在穢土修行，在穢土成佛度衆生，如釋尊那樣，正是悲增上菩薩的楷模！
注【70-001】『六度集經』卷七(大正叁‧叁九上──中)。
注【70-002】『六度集經』卷七(大正叁‧叁九下──四一上)。
注【70-003】『長阿含經』卷叁『遊行經』(大正一‧一九上──下)。
注【70-004】『六度集經』卷七(大正叁‧四叁上)。
注【70-005】『出叁藏記集』卷四(大正五五‧二九下)。
注【70-006】『出叁藏記集』卷四(大正五五‧叁六中)。
注【70-007】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一‧四四一中)。
注【70-008】『六度集經』卷一(大正叁‧一上)。又卷五(大正叁‧二四上──中)。又卷六(大正叁‧叁二上)。
注【70-009】『持世經』卷一(大正一四‧六四四下)。
第叁項 道智大經──重智慧
阿彌陀Amita^bha佛在西方淨土中，爲大衆宣講『六波羅蜜經』、『道智大經』，是『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』(簡稱『大阿彌陀經』)，『無量清淨平等覺經』所說的。這二部經的譯者，學者間雖有異說，但總是與支婁迦谶Lokaraks!a及支謙有關的。在『大阿彌 [P563] 陀經』中，有『道智大經』的名字，可見『道智大經』的傳出，是比『大阿彌陀經』更早的。但在漢譯…
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