第九章 大乘经之序曲

　　第一节 部派佛教所传

　　第一项 本生‧甚希有法‧譬喻‧因缘‧方广

　　从佛法到大乘佛法，从声闻三藏到大乘藏，在演进过程中，有些中介性质的圣典。这些圣典，有的属于部派佛教，却流露出大乘的特征；有的属于原始大乘。这些圣典，可说是大乘佛教的序曲。

　　部派佛教的圣典，「九分教」或「十二分教」中，如「本生」ja^taka，「甚希有法」 adbhuta-dharma，「譬喻」apada^na，「因缘」nida^na，「方广」vaipulya，其中一部分，就是大乘的胎藏、萌芽。「本生」：经中举印度民族的先贤德业，而说「即是我也」。律中从当前的事缘，说到过去生中早已如此，再归结说：过去的某某，就是现在的某人。律中所说的「本生」，通于佛及弟子，是或善或恶的(1)。早期的「本生」，已编入原始的经律。部 [P534] 派分化以后，「本生」不断的发展，着重于释尊的前生，传出了更多的菩萨因行。叙述的形式，采取律家的三段式(当前事缘，过去情形，归结到现在)。如铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传，『小部』(一０)『本生』，共五四七则；吴康僧会译出的『六度集经』；西晋竺法护所译的『生经』；传为支谦所译，僧伽斯那Sam!ghasena所集的『菩萨本缘经』等。这些「本生」，多数是部派时代所传出的。「甚希有法」：编入『阿含经』的，是赞说三宝的希有胜德。在部派的发展中，重于如来的希有功德。如『大智度论』说：「如佛现种种神力，众生怪未曾有」(2)。『大般涅槃经』举如来初生，自行七步；猕猴奉蜜等(3)。『长阿含经』的『游行经』等，已着重表扬佛的神力希有。释尊诞生的奇迹，是各部派所大同的，出于佛传，约与涅槃时的神力希有等同时。「譬喻」：梵语阿波陀那，本为光辉的伟大行业。如铜鍱部所传的『小部』(一三)『譬喻』，全部分『佛譬喻』，『辟支佛譬喻』，『长老譬喻』，『长老尼譬喻』，都是圣者光辉的行为。『佛譬喻』中说：「三十波罗蜜满」(4)。说一切有部Sarva^stiva^din有「菩萨阿波陀那」，如『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二到一五，共四卷，佛说往昔生中，求无上正觉的广大因行。文有二大段：先是长行，从顶生王Ma^ndha^tr!起，到陶轮师止。次是偈颂，与『小部』的『佛譬喻』相当(5)。在佛法通俗化中，引阿波陀那为例来证明，所以「譬喻」成为「与世间相似柔软浅语」(6)，而带有举例的比喻意味。「因缘」：是制戒的因缘，说法的因缘，本来也是 [P535] 不限于佛的。但制戒与说法，释尊是根本，所以在部派佛教中，从释尊的成佛、说法、制戒，向前叙述到佛的诞生、出家、修行，或更前的叙述佛的发心、修行、授记，成为「因缘」中最重要的部分。「本生」、「甚希有法」、「譬喻」、「因缘」，都是事迹的传说。起初都不限于佛，而在部派佛教时代，都着重于佛。在流传中，这四部的事迹，是可以相通的。如佛的传记是「因缘」，也称为「譬喻」──「本起」(7)：如后汉竺大力共康孟详译出的『修行本起经』；支谦所译的『佛说太子瑞应本起经』；西晋聂道真所译的『异出菩萨本起经』。其中的希奇事，就是「甚希有法」。如追叙过去，归结到现在，就成为「本生」。关于释尊这部分事迹，是悠久、广大而希有的。从原始佛教到部派佛教所传出来的，无疑是启发大乘，孕育大乘佛法的重要因素。

　　「方广」：「九分教」之一的「方广」，从「记说」vya^karan!a的发展而来。「记说」的体裁，是问答、分别；内容是「所证、所生」，深秘而不显了的事理。佛法是解脱的宗教，在解脱宗教中，有太多的深秘而不显了的事理，要有明显决了的说明。「记说」就是「对于深秘隐密的事理，所作明显决了(无疑)的说明」。如佛与弟子证得的「记说」，甚深法义(主要是缘起、寂灭)的「记说」，三世业报的「记说」，未来与过去佛的「记说」。这不是「世论」，不是学问、辩论，而是肯定的表达深秘的事理，使听者当下断疑，转迷启悟的。充满宗教感化力的「记说」，在信众心目中，富有神秘感，如适应一般宗教的「诸天记说」，或说了而「一千世界 [P536] 震动」(8)。在文体上，「记说」的问答与分别，还很简略，等到文段长起来，成为广问答与广分别，就别立为「方广」，而「记说」渐被用于「众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道」(9)，更进而专重于菩萨的授记作佛了。广问答与广分别，体裁与风格略有不同，所以部派佛教中，传出了「毗陀罗」vedalla，译为「有明」)与「毗佛略」vaipulya，译为「方广」)──二类。广问答的「毗陀罗」，是法义的问答集，性质是说明的、了解的，学风与阿毗达磨(abhidharma)相近。「毗佛略」是广分别体，阐述种种甚深的法义，破斥、超越世间的种种妄执，归结于甚深寂灭的智证。然广问答体，在汉译经中，也归结于寂灭，如『法乐比丘尼经』说：「君欲问无穷事，然君问事，不能得穷我边也。涅槃者，无对也」(10)。『杂阿含经』也说：「摩诃拘絺罗！汝何为逐！汝终不能究竟诸论，得其边际。若圣弟子断除无明而生明，何须更求」(11)！广问答也是广分别那样的，从分别到无分别，引向深广无际，超越绝对的证境。(所以一般但立「方广」一分)。这是充满宗教意味，富有感化力的，以智证寂灭为究极的圣典(12)。这样的圣典，初期的多被编入『长阿含经』与『中阿含经』。部派佛教所传出的，如法藏部Dharmaguptaka 的『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)说：

　　 「如是生经，本经，善因缘经，方等经，未曾有经，譬喻经，优婆提舍经，句义经，法句经，波罗延经，杂难经，圣偈经：如是集为杂藏」。 [P537]

　　「杂藏」，是「经藏」以外的。法藏部说「杂藏」中有「方等经」，也就是说，在「四阿含经」以外，别有「方等(即「方广」)经」的存在。『毗尼母经』说：「从修妒路乃至优婆提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏」(13)。『毗尼母经』所说，与『四分律』相近，「杂藏」中也是别有「方广」部类的。四阿含经以外的「方广」，虽不能确切的知道是什么，但性质与「九分教」中的「方广」相同，是可以确定的。『四分律』说：「有比丘诵六十种经，如梵动经」(14) 。说一切有部与之相当的，『十诵律』举「多识多知诸大经』十八种(15)；『根有律』举『幻网』等「大经」(16)。这些都是被称为「方广」的，所以『四分律』所说「六十种经」，可能有些是没有编入「阿含经」的「方广」。又『增壹阿含经』卷一「序」(大正二‧五五０上──下)说：

　　「菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极。……诸法甚深论空理，难明难了不可观。……彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。……方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏」。

　　『增壹阿含经』「序」，在说明了结集三藏，经藏分为四部分以后，又作了如上的说明。「集此诸法为一分」──「杂藏」，就是菩萨发心，六度，甚深空义等；「方等大乘」就在这「杂藏」中。经序所说，与『四分律』、『毗尼母经』所说相同。总之，部派佛教中的某些部派，「杂藏」中是有「方等经」的。『论事』一七‧一八‧二三章中，提到说大空宗Maha^sun~n~ata^va^din [P538] 的方广部Vetulyaka，应该是属于大众部系的。称为「方广」、「大空」，正与龙树 Na^ga^rjuna论所说：「佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无」(17)相合。部派佛教中，有(阿含以外的)称为「方广」的圣典，有以「方广」为名的部派。大 乘经兴起，多数称为「方广」(或译「方等」)、「大方广」(或译「大方等」)，与部派佛教的「方广经」、「方广部」，有不容怀疑的密切关系。大乘方广经的传布，主要是继承这「决了深秘事理」的「方广」而来。

　　注【66-001】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(五五九──五六一)。

　　注【66-002】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０八上)。

　　注【66-003】『大般涅槃经』卷一五(大正一二‧四五二上)。

　　注【66-004】『小部』『譬喻』(南传二六‧一)。

　　注【66-005】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(六０四──六０五)。

　　注【66-006】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０七中)。

　　注【66-007】『长阿含经』(一)『大本经』，经文自说为「大因缘」。「本起」与「因缘」相通，随各部派的取意而别。

　　注【66-008】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(五二四──五三三)。 [P539]

　　注【66-009】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０六下──三０七上)。

　　注【66-010】『中阿含经』卷五八『法乐比丘尼经』(大正一‧七九０上)。

　　注【66-011】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九五中)。此经又编为『中阿含经』的『大拘絺罗经』，『中部』的『正见经』。

　　注【66-012】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』(五七三──五八四)。

　　注【66-013】『毗尼母经』卷四(大正二四…

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